por Don Lorenzo Cappelleti
Continuando ilustrando los frescos de Silvio Consadori en la capilla del Sagrado Corazón de la Basílica de San Giuseppe al Trionfale, en este número de La Santa Cruzada nos dedicaremos a los dos paneles enfrentados en el nivel más alto de las paredes de la capilla, que representan respectivamente el encuentro de Jesús con la samaritana junto al pozo de Jacob (ver Juan 4, 1-42) y la entrega de las llaves de Pedro al Reino de los cielos (ver Mt 16, 13-20).
Quienes conocen los dos textos evangélicos se dan cuenta inmediatamente de que las dos escenas fueron construidas con gran respeto no tanto por la letra sino por su espíritu. De hecho, algunos detalles se desvían del texto. Simbólico de la necesidad de agua y poco realista, por ejemplo, es el desierto (que de hecho no existe alrededor de Samaria); así como su posición simboliza a Jesús dando agua viva, y no agua natural, contrariamente a Juan 4:6, donde leemos que "cansado del camino, se sentó junto al pozo". Hay otro detalle que no constituye una cita evangélica y sobre el que nos gustaría llamar la atención, esta vez en la "Entrega de las llaves": es la figura de una mujer, de estilo moderno, que cierra el grupo de discípulos. detrás de Jesús Esta mujer, en efecto, sentada con un niño en brazos y protegida por su hombre que con amor le pone la mano en el hombro derecho, es claramente un añadido gratuito del pintor, el que aparece aquí.por eso quiso incluir también una familia contemporánea entre los discípulos del Señor sobre quienes se extiende la autoridad de Pedro. Pensamos que no se trata tanto de una referencia a la cuestión del divorcio, planteada en Mt 19, 3-9, sino de una referencia de Consadori (vinculado a San Pablo VI -no lo olvidemos- por vínculos personales de proximidad y devoción) aHumanae vitae (1968), la encíclica promulgada algunos años antes de la realización de los frescos (1971) que tanto ruido causaron (y causan).
Si pasamos de los detalles a la construcción de las dos escenas (lo que Vasari habría llamado "la invención"), vemos, como decíamos, cuánto se ajusta al espíritu de los relatos evangélicos: la escena del encuentro. con la samaritana se juega acertadamente con sólo dos personajes: Jesús y la mujer, para expresar su conversación donde se abre el corazón de ambos, hasta entonces desconocidos el uno para el otro, como leemos en el Evangelio de Juan. Y la "invención" de la "Entrega de las llaves" es igualmente conforme con el Evangelio de Mateo: aunque también sitúa en el centro dos figuras, Jesús y Simón Pedro, es sobre todo una escena solemne y coral, con aquellas Ocho personajes alineados en el plano frontal como destinatarios de la autoridad dada a Pedro por Jesús.
Además, si prestas atención a los gestos de los personajes principales de las dos escenas, notarás otra distinción significativa entre ellos. Jesús y la mujer, de hecho, aparecen dando y recibiendo al mismo tiempo (San Agustín ilustró quizás mejor que nadie el "juego" del dar y recibir, en dos niveles diferentes, entre Jesús y la mujer samaritana), mientras que, En la escena de la "Entrega", Pedro, que está erguido como Jesús y lo mira fijamente a los ojos porque lleva su autoridad, está sin embargo simplemente en el acto de recibir: «Tú eres Pedro y sobre esta roca edificaré mi Iglesia» (Mt 16, 18). La Iglesia es suya, del Señor: «Ecclesiam suam», se podría decir, citando la expresión que san Pablo VI quiso incluir, hace apenas sesenta años (agosto de 1964), en otra encíclica, la primera de su pontificado.
