En la escena de la Anunciación, el evangelista Lucas sitúa a José en un segundo plano para dar preeminencia a María. Sin embargo, él sigue siendo el anillo. vínculo muy sólido entre el Antiguo y el Nuevo Pacto 

de Mons. Silvano Macchi

Psomos testigos de la narración de los misterios de la vida de San José según el Evangelio de Lucas. En el tercer evangelio es bien sabido que la figura de José no ocupa el primer plano, como sí lo era en Mateo; para Lucas el privilegio del "primer plano" está reservado a María, la madre, mientras que José aparece sólo como quien acompaña y custodia a la novia y al niño en los diversos acontecimientos de la infancia y adolescencia de Jesús, pero permaneciendo en un segundo plano.

Esta elección de Lucas de favorecer la figura de María, a diferencia de la elección mateana de la preeminencia de José, debe considerarse también en relación con las numerosas figuras femeninas presentes en el tercer Evangelio, que se presentan como un modelo que debe inspirarse. (San Ambrosio acoge incluso con agrado la opinión “edificante” según la cual el matrimonio de María con José no fue más que un pretexto para proteger el honor de la Virgen y defender su nacimiento).

Maravillosos son los "cuadros" que, como auténtico pintor literato, nos ofrece el evangelista Lucas, luego mil veces representados en el arte y extraídos de los capítulos evangélicos de la infancia. Pero después de ellos, José (tanto en Lucas como en el Evangelio de Mateo) desaparece en el aire. Reaparece casi casualmente en una cita pasajera, cuando Jesús regresa a Nazaret y luego es rechazado por sus conciudadanos: «Todos [Jesús] dieron testimonio y quedaron asombrados de las palabras de gracia que salían de su boca, y decían: Él no es el hijo de José?" (Lc 4, 23).

Comencemos, pues, a investigar la presencia de José en la anunciación a María, en Lucas 1, 26-38. La canción se desarrolla en la fase de espera de la boda; María está desposada, es decir, comprometida, con un hombre, José, de la casa de David, es decir, de familia real, un "hombre de clase". En cualquier caso, en Lucas se menciona a José como descendiente de David, pero lo que le importa a Lucas es "poner entre paréntesis" a este hombre respecto del futuro embarazo de María, y al mismo tiempo resaltar la condición de virginidad de esta última: el hijo que es. de origen divino, no es concebido a través de una relación con José, sino por obra del Espíritu Santo.

La escena se desarrolla en Nazaret, un pueblo insignificante y sin reputación. María es calificada como muchacha soltera, es decir, virgen. En aquella época, una niña judía ya entraba en una fase decisiva de su existencia a la edad de doce años; todavía sujeta al poder paterno, sin embargo ya se la considera responsable y se le puede conceder el matrimonio. El griego partenos de hecho, implica varias cosas, incluido el hecho de que fue prometido a José. Estaban comprometidos, pero a diferencia de hoy, el compromiso era un acto jurídico importante: el precio de la novia se pagaba al suegro, se intercambiaba una especie de consentimiento, tras lo cual la joven seguía viviendo en casa de sus padres durante alrededor de un año, pero el prometido adquirió a todos los efectos el derecho de propiedad sobre la futura esposa; ya estaban prácticamente, legalmente, casados, pero faltaba el rito nupcial y la convivencia.

Que José sea de la casa de David es importante para explicar lo que el ángel dirá del niño: «El Señor Dios le dará el trono de David su padre y reinará sobre la casa de Jacob para siempre y su reino no tendrá fin. fin» (Lc 1, 32-33). Las cualidades del niño son de naturaleza mesiánica; tiene las características del mesías davídico que heredará el trono de David y su reino, que nunca tendrá fin.

José, que no aparece físicamente en la escena del anuncio a María, parece por tanto una figura marginal, superflua, aunque se le recuerda, con cierto énfasis, como el intermediario histórico, el vínculo entre el hijo prometido a María y el Mesías Esperado proveniente del linaje de David. Por tanto, Giuseppe tiene una tarea poco convencional; se deja oculto pero está presente. No es sólo un personaje secundario, sino que asegura la conexión muy estrecha y decisiva entre Jesús y la Antigua Alianza.

Creo que así se explica la muy fugaz referencia que hace el evangelista Lucas a la presencia de José en este pasaje. Es un extraño, desbancado, distante de lo que le está pasando a María. Porque la intervención de Dios en la vida (y Dios interviene siempre cuando se trata de un niño, porque cada niño es de Dios, es un regalo del cielo, aunque esta verdad esté hoy muy olvidada!) produce el desprendimiento, la retirada, la distancia, el silencio. Sin embargo, será José, un miembro de la casa del rey David, quien inscriba a Jesús en el linaje davídico y, por tanto, haga realidad lo que misteriosamente está a punto de sucederle a María. Lo hará inmediatamente después del anuncio del ángel y lo hará para siempre, casándose con María y alimentando y cuidando a ese hijo misterioso, desconocido y desconocido.