Una sugerencia prudente y autorizada para comprender e implementar aperturas hacia las parejas en situación irregular
de la tarjeta. Ennio Antonelli
Manteniendo firme la distinción entre verdad moral objetiva y responsabilidad subjetiva de las personas, entre reglas generales y casos individuales, nos preguntamos cuáles podrían ser los momentos y la configuración concreta de un camino espiritual y pastoral a proponer a las personas en situación de fragilidad. de modo de respetar las conciencias y al mismo tiempo dar fiel testimonio de la verdad, sin confundir el bien imperfecto con el mal.
Partiendo de la humildad
«El Sínodo se refirió a diversas situaciones de fragilidad o imperfección» (AL, 296). Preferimos, con sensibilidad pedagógica, hablar de imperfección más que de irregularidad, para promover una actitud común de humildad y tensión permanente hacia una mayor perfección. Todas las familias deben sentirse imperfectas (cf. AL, 325), incluso todos los cristianos. De hecho, todos somos pecadores, perdonados por algunos pecados y preservados por otros (incluso los santos heroicos son al menos pecadores preservados). Esta humilde conciencia debe marcar constantemente nuestro camino espiritual.
Pero todos debemos rechazar también la tentación fundamental, la de la autojustificación. Debemos evitar hacer alarde de "un pecado objetivo como si fuera parte del ideal cristiano" (AL, 297). Lo mismo ya enseñó con fuerza San Juan Pablo II en su encíclica sobre la teología moral: "es inaceptable la actitud de quien hace de su propia debilidad el criterio de la verdad sobre el bien, para sentirse justificado por sí mismo" ( Veritatis esplendor, 104). La conciencia no es creadora de moralidad (ver Veritatis Splendor, 55-56); no puede decidir por sí mismo qué es bueno y qué es malo; es la norma moral próxima y es recta cuando se adhiere a la norma suprema, es decir, cuando busca y realiza la voluntad de Dios. Pero cuando busca hacer la voluntad de Dios, la conciencia es honesta, aunque así sea. fueron erróneos. Una pedagogía sabia de los adultos, similar a la de los niños, exige que se les anime a proceder con pequeños pasos, proporcionados a sus puntos fuertes, "que puedan ser comprendidos, aceptados y apreciados" (AL, 271).
Para conocer y realizar la voluntad de Dios es necesaria ante todo la oración. «Dios, en efecto, no manda lo imposible, pero cuando manda, os advierte para que hagáis lo que podáis, para que pidáis lo que no podéis, y os ayuda para que podáis» (Concilio de Trento, DH 1536). A los convivientes, a los divorciados vueltos a casar y a los casados civilmente, la pastoral de la Iglesia ofrece ante todo el apoyo de la oración y luego el estímulo para un compromiso activo. «Invoca con ellos la gracia de la conversión, los anima a hacer el bien, a cuidarse unos a otros con amor y a ponerse al servicio de la comunidad en la que viven y trabajan» (AL, 78). La meta de este camino de crecimiento se indica como la plenitud del plan de Dios (cf. AL, 297), que para unos podría ser la celebración del matrimonio sacramental, para otros la salida de la situación irregular mediante la interrupción de la convivencia o al menos mediante la la práctica de la continencia sexual (ver San Juan Pablo II, Familiaris Consortio, 84).
El camino de crecimiento no concierne sólo a la vida en pareja, sino también a la integración en la comunidad eclesial concreta: santa misa y otras celebraciones litúrgicas, encuentros de formación, oración y convivencia de fraternidad, actividades misioneras y caritativas. «Su participación puede expresarse en diversos servicios eclesiales: sin embargo, es necesario discernir cuáles de las diferentes formas de exclusión que se practican actualmente en el ámbito litúrgico, pastoral, educativo e institucional pueden superarse» (AL, 299).
Para acceder a la Comunión Eucarística
La admisión a la comunión eucarística normalmente requiere una comunión visible completa con la Iglesia. No puede concederse como regla general mientras dure la situación de vida objetivamente desordenada, cualesquiera que sean las disposiciones subjetivas. Sin embargo, las excepciones son posibles y, como ya hemos visto, el Papa muestra que está dispuesto a admitirlas en algunos casos (ver AL, 300; 305; notas 336; 351).
Evidentemente, la doctrina de que todo pecado mortal excluye de la comunión eucarística es siempre cierta, como atestigua toda la tradición, desde san Pablo (1 Cor 11, 27-29) hasta el Concilio de Trento (cf. DH 1646-1647; 1661), hasta San Juan Pablo II (ver Catecismo de la Iglesia Católica, 1385; 1415; Ecclesia de Eucharistia, 36), quien también menciona específicamente los actos sexuales fuera del matrimonio (ver Catecismo de la Iglesia Católica, 2390). El Papa Francisco destaca el carácter social (discriminación de los pobres) que tuvo el pecado incompatible con la Eucaristía, condenado por San Pablo (ver AL, 185-186).
«El camino de la Iglesia es el de no condenar eternamente a nadie; derramar la misericordia de Dios sobre todos los hombres que la piden con corazón sincero" (AL, 296). Sin embargo, debemos pedir y acoger la misericordia divina con un corazón sincero, comprometiéndonos a cambiar nuestra vida. La misericordia no tiene nada que ver con la tolerancia; no sólo libera del castigo, sino que cura de la culpa; produce la conversión de los pecadores que cooperan libremente con ella. Sólo con la conversión se puede aceptar el perdón, que Dios, por su parte, no se cansa de ofrecer.
Para las parejas en situación irregular, el cambio adecuado es superar su situación, al menos con un compromiso serio de continencia, incluso si se esperan recaídas debido a la fragilidad humana (ver AL, nota 364). Si falta este compromiso, es bastante difícil identificar otros signos suficientemente ciertos de buenas disposiciones subjetivas y de vida en gracia de Dios. Sin embargo, se puede lograr una probabilidad razonable, al menos en algunos casos (ver AL, 298; 303).
Una opinión prudente
A la espera de indicaciones deseables más autorizadas, intento hipotetizar con gran vacilación una manera de proceder en el fuero interno en el difícil caso en el que se constata la falta de una finalidad clara respecto de la continencia sexual. El sacerdote confesor puede encontrarse con una persona divorciada vuelta a casar que cree sincera e intensamente en Jesucristo, lleva un estilo de vida comprometido, generoso, capaz de sacrificio, reconoce que su vida de pareja no corresponde a la norma evangélica, pero cree que no lo es. cometer un pecado por las dificultades que le impiden observar la continencia sexual. Por su parte, el confesor le acoge con cordialidad y respeto; le ayuda a mejorar sus disposiciones, para que pueda recibir el perdón: respeta su conciencia, pero le recuerda su responsabilidad ante Dios, el único que ve el corazón de las personas; le advierte que su relación sexual está en conflicto con el Evangelio y la doctrina de la Iglesia; lo insta a orar y comprometerse a alcanzar gradualmente la continencia sexual, con la gracia del Espíritu Santo. Finalmente, si el penitente, a pesar de prever nuevos fracasos, se muestra dispuesto a dar pasos en la buena dirección, le concede la absolución y le autoriza a acceder a la comunión eucarística de forma que no cause escándalo (normalmente en un lugar donde esté). no se conoce, como ya lo hacen las personas divorciadas y casadas nuevamente que se comprometen a practicar la continencia). En todo caso el sacerdote deberá seguir las instrucciones dadas por su obispo.
El sacerdote está llamado a mantener un equilibrio difícil: por un lado debe testimoniar que la misericordia es el corazón del Evangelio (cf. AL, 311) y que la Iglesia, como Jesús, acoge a los pecadores y cura a los heridos de la vida; por otra parte, debe salvaguardar la visibilidad de la comunión eclesial con Cristo, que brilla en la fiel predicación del Evangelio, en la auténtica celebración de los sacramentos, en la recta disciplina canónica, en la vida coherente de los creyentes; en particular, debe fortalecer la misión evangelizadora de la familia cristiana, llamada a irradiar la presencia de Cristo con la belleza del amor conyugal cristiano: uno, fiel, fructífero, indisoluble (cf. Concilio Vaticano II, Gaudium et spes, 48).