por Nico Rutigliano

La exhortación apostólica Amoris laetitia nació del trabajo sinodal, es decir, del compromiso de los obispos reunidos en sínodo, desde 2013, cuando se constató una nueva manera de proceder: un tema elegido por el Santo Padre desarrollado en dos sínodos, con una anexar un cuestionario. Con esta forma de trabajar juntos, la colegialidad se ha convertido en sinodalidad. 

Del primer cuestionario nació el instrumentum laboris, discutido en la Asamblea Extraordinaria de Obispos. El secretario especial de ambos sínodos fue monseñor Bruno Forte. A petición del Papa, durante la asamblea se adoptó la lengua italiana: otra novedad, como antiguamente se utilizó el latín. En los círculos más pequeños, sin embargo, se hablaba la lengua materna de los padres sinodales. El instrumentum laboris se compone de tres partes: los desafíos, la vocación, la misión de la familia; y fue confiado a los trabajos del segundo sínodo de la familia.

Era necesaria una teología sobre la familia. Todavía falta una teología sólida de la familia y los trabajos sinodales han contribuido a perfeccionar este marco teológico. Vale recordar que fue el Concilio de Trento el que incluyó el matrimonio entre los siete sacramentos. Durante 1500 años el matrimonio fue sólo la bendición de la Iglesia sobre los cónyuges.

¿Por qué la teología de la familia está experimentando tiempos de cambio?

Porque también la alianza entre Cristo y la humanidad, en la que el matrimonio encuentra su modelo, tiene como objetivo la realización. Cuando se trata de matrimonio y familia no todo está decidido, pero estamos ante un proyecto. Es decir, se trata de un proceso gradual, como ya afirmó Familiaris consortio en el n. 34, gradualidad en la que Dios interviene para acompañar. 

Por analogía con la alianza entre Cristo y su Iglesia, también la familia está en progreso, cambia, se compone progresivamente y tiende a la perfección. Incluso las personas separadas, convivientes y divorciadas están en camino para hacer la voluntad de Dios, a través de la iluminación y la fuerza del Espíritu Santo. En este proceso paulatino de construcción de la familia, la fe de los cónyuges juega un papel importante, hasta el punto de que la falta de fe de uno de los dos cónyuges puede convertirse en un "impedimento definitivo" a la validez del sacramento. Pero ¿quién puede evaluar la fe de un bautizado? La coherencia de la fe no puede medirse por la ley. Por eso esta sentencia fue confiada a las diócesis. Luego se confió el discernimiento a los pastores. 

La familia entre la ley y la conciencia

El matrimonio es más un sueño de Dios que un modelo que la Iglesia debe explicar a los novios.

La doctrina sobre la familia (la ley) es clara: "el hombre no debe atreverse a separar lo que Dios ha unido". Sin embargo, la pastoral (la conciencia) está cambiando. Por tanto, no se trata de decidir qué debe prevalecer, sino que es necesario integrar derecho y conciencia. 

La armonía entre estos dos elementos no es sólo una premisa sino que quiere convertirse en una promesa.

La renovación permanente de la pastoral no se produce en documentos o proclamaciones del magisterio, sino entre los hogares (parroquias) y las familias. En las parejas que acuden a la Iglesia para contraer matrimonio ya existe semina Verbi; incluso en parejas que viven juntas. 

El problema, en todo caso, es cómo transformar ese lugar de concubinato en un lugar de nacimiento, de conversión, de maduración. Éste es el desafío que espera a los pastores y agentes de pastoral familiar.

El sufrimiento de las familias heridas puede transformar la fragilidad en oportunidad. Por tanto, es necesario un acompañamiento gradual y diferenciado. La principal preocupación no debe ser reproducir un modelo ideal, sino identificar los "gérmenes" que pueden madurar en el amor. 

Una pastoral de la familia que está cambiando

Muchas veces corremos el riesgo de organizar iniciativas para la familia sin una atención continua

para la familia. La familia se siente más involucrada en la discusión que en el centro de atención.

reconocido como el verdadero sujeto de la vida de la Iglesia. Es grande la necesidad de pensar en la pastoral no sólo de las familias, sino también con las familias, conscientes de que quienes construyen comunión y comunidad son los dos sacramentos: el orden y el matrimonio. Es precisamente la pequeña Iglesia doméstica la que nos ofrece el camino para construir la Iglesia según este modelo.

Es entonces necesario pasar de la gestión de la emergencia a la prevención; es decir, pasar de una preparación próxima a una preparación que se desarrolla en el tiempo; prestar más atención a los cursos de preparación matrimonial.