por Enrico Ghezzi
En las cartas dirigidas a los romanos y a los gálatas, san Pablo, a propósito de la muy polémica comparación con el mundo judío (de donde procedía Pablo y en el que había sido severamente educado), insiste en la relación entre la Ley y la fe en Dios que “justifica”.
El apóstol basa su doctrina de la 'justificación' (= ser liberado del pecado y participar de la herencia de los hijos de Dios), recurriendo a la fe de Abraham, el padre del pueblo judío: Pablo afirma que en él, en Abraham , también son llamados los pueblos paganos (objeto de su incansable predicación), a pesar de no conocer aún a Dios, pues el Señor ya había 'bendecido a todas las naciones' (Gál 3,8; cf. Gn 12,3); y dado que la "fe" de Abraham le "fue contada por justicia" (Rom 4,8), Abraham puede ser reconocido como "padre de todos nosotros" (4,16): de ahí la solemne proclamación de Pablo: "Por consiguiente, son bienaventurados los que vienen por la fe". junto con Abraham, que creyó' (Gál 3,9).
Históricamente, Abraham es el "primer" hombre al que Dios, revelándose, llama a la fe: de hecho, nadie puede alcanzar una fe firme y coherente sin una "iluminación" interior de Dios, una "palabra" que Dios, de muchas formas y en diferentes situaciones, siembra en el corazón del hombre.
¿Qué es la 'fe'? es una "confianza" dada a una persona. La imagen más inmediata de la fe es la de los niños que se entregan en brazos de sus padres, pero nuestra confianza como adultos también se basa en la fe, cuando nos apoyamos en la capacidad de quien lleva un avión o conduce un autobús, o del Confíe en nuestro médico o maestro de escuela. Hacemos actos de fe en los demás todos los días, porque ésta es la estructura de las relaciones humanas: nadie puede vivir solo. Por tanto, la fe es "confiar".
Teresa del Niño Jesús, incluso en medio del dolor y de las terribles noches de oscuridad interior, en el camino de su infancia espiritual, se entregará confiadamente a los brazos del Padre en quien está segura de encontrar la respuesta del amor. Así Teresa de Calcuta, así Carlos de Foucauld, así el gran teólogo protestante Bonhoeffer asesinado por los nazis después de largos años de prisión, así la teóloga hija de Abraham y de la Iglesia, Edith Stein, también víctima del holocausto.
La fe es también y sobre todo adhesión al misterio de Dios, y es muchas veces lucha con el silencio de Dios. Un silencio al que Dios pide nuestra adhesión confiada. Aquí debo recordar, en mi larga experiencia pastoral como párroco entre el pueblo, la fe intensa, inocente, heroica y silenciosa de muchas madres y padres: sin teología, pero verdaderos teólogos, porque son fieles intérpretes del plan de Dios en su vidas y dentro de su sufrimiento y esperanza.
Sin esta fe de nuestro pueblo, la Iglesia no podría existir; nuestra fe de sacerdotes o de pastores está a menudo desgarrada por dudas, traiciones, incertidumbres: la fe de nuestro pueblo es luminosa, silenciosa, sustancial, rocosa: es el "amén" con el que la Biblia describe a menudo el "sí" a Dios.
La fe en Dios es nuestra respuesta a sus planes; es nuestra confianza en Dios, porque Dios es fiel, como se ve en cada página de la Biblia. Abraham, para referirnos nuevamente a San Pablo, es "Padre de todos los que creen" (Rm 4,11): verdaderamente "se confió totalmente" a Dios, como revela la Escritura al presentar al "padre" y "fundador" de la Gente judía. Por supuesto, incluso cuando la fe es total, nunca es cierta y absoluta de manera fideísta: tiene también bases de racionalidad: comprendo y acepto con mi inteligencia que Dios existe y puede llamarme, dando sentido a mi existencia. La fe es un acto de comprensión de un don o llamado que Dios crea en mi vida. Hay un capítulo entero del autor de la carta a los Hebreos que trata detalladamente cómo entender el debate sobre la fe: es nuestro "sí a Dios", incluso cuando esta adhesión nos resulta oscura.
Es en el capítulo 2 de la Carta a los Hebreos, que todo el mundo puede leer y donde se describe la fe de muchos personajes del Antiguo Testamento, donde el autor da la definición de 'fe': "el fundamento de lo que se espera". y prueba de lo que no se ve" (Heb 11,1). Precisamente en esta certeza de lo que "esperamos", a pesar de "no verlo", comprendemos cómo la fe echa sus raíces tanto en nuestra inteligencia como en la conciencia iluminada por Dios.
Es un don que racionaliza el sentido de nuestra existencia. Así se dice de Abraham: "Por la fe, Abraham, llamado por Dios, obedeció y partió hacia el lugar que había de recibir en herencia, y se fue sin saber adónde iba" (Heb 2,8). Así, Sara, la anciana esposa de Abraham, "por la fe", en una etapa avanzada de su vida, se convirtió en madre de Isaac (véase 2,11).
Por tanto, la fe nace cuando experimentamos la 'voz' de Dios que llama. En la fe confiamos nuestro 'sí' a la palabra de Dios, y por eso la fe siempre va precedida de la acción de lo que llamaremos la 'gracia' de Dios. Nadie puede creer por sí solo si Dios no se insinúa en el nuestro. profundidades espirituales la luz y la fuerza de su palabra.
Desde este punto de vista, me parece que hay tres momentos decisivos en la historia de Abraham frente a Dios que habla y que el libro del Génesis nos transmite: la orden de Dios a Abraham de abandonar su tierra y la promesa de una gran la descendencia (Gén 12, 1-4), las promesas divinas y la alianza (cap. 15), la obediencia de Abraham con el sacrificio de Isaac (cap. 22).
1. Abraham es un nómada originario de la ciudad de Harán en Mesopotamia, de origen pagano, dispuesto a emprender un largo viaje hacia una tierra desconocida que es Canaán, siguiendo la invitación de Dios a "partir".
El texto yahvista de esta historia es escaso, esencial y decisivo.
Génesis 12,1:4-XNUMX: “El Señor dijo a Abram: 'Vete de tu tierra, y de tus parientes, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te mostraré. Te haré una gran nación y te bendeciré... y en ti todas las familias de la tierra dirán que son benditas. Y entonces Abram se fue, como el Señor le había mandado...".
Esta es la "fe" de Abraham que luego hará que toda la historia de Israel hable por sí misma: quiero subrayar una vez más que podemos hablar de fe, en Abraham de fe absoluta, cuando previamente existe la "palabra de Dios". Dios' que nos impide, nos desafía y nos empuja a elegir. La fe bíblica indica nuestro "sí" a Dios.
Me llama la atención este verbo decisivo en la fe de Abraham: Abraham 'partió' (v.4).
No importa "dónde", todavía no sabes el destino, no haces ninguna predicción sobre el viaje. "Salir, ir, salir", parecen ser los verbos bíblicos que mejor describen la historia de la fe: así será también el caso de Moisés al sacar al pueblo judío de Egipto, en el libro del Éxodo, al igual que los profetas. Isaías y Jeremías, apartados de su vida tranquila para una misión ardua y difícil entre el pueblo, así actuaron muchos misioneros y testigos del Evangelio en la historia del cristianismo. La voluntad de "partir", de dejar nuestras seguridades, nuestros afectos, nuestros propios proyectos, está muchas veces en la raíz del misterio con el que Dios actúa en nuestra historia. Jesús lleva a cabo el proyecto de salvación del mundo dejándose guiar en todo momento por la voluntad del Padre, como atestigua el cuarto evangelio de Juan.
La partida de Abraham, como acto de fe absoluta, no elimina sin embargo el uso de su voluntad y de su inteligencia. Y esto sucede también en nuestra existencia de fe: también nuestras elecciones a menudo son examinadas no tanto por la oportunidad o por la simple obediencia, sino vividas en el fondo de nuestra conciencia, que hace que la propuesta de Dios parezca grande y generosa, no menos fascinante que las promesas de Dios. a nuestro padre Abraham.
En este sentido, la fe es siempre un abandono a la 'palabra' que Dios interiormente nos revela: la fe es, por tanto, respuesta a Dios que llama. Todavía podríamos decir: la fe es la revelación en mí de la voluntad amorosa de Dios que, en amor, planifica mi vida. Un proyecto que muchas veces pasa por sufrimiento y persecución.