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por Gianni Gennari

Creo... Hemos llegado a lo que se puede decir y es el centro de nuestro camino en la articulación del Credo "cristiano", es decir, Jesucristo. Pensábamos en "Dios delante de nosotros", Creador del cielo y de la tierra, creador del hombre en su semejanza de "varón y mujer" (Gén. 1, 26), que abrió el camino a la humanidad en movimiento.  
siguió el primer tropiezo, signo de las limitaciones de la criatura que no quiere reconocerse como tal y pretende "ser como Dios", representado en la misteriosa historia del "pecado original", la ruptura del hombre como criatura con el plan del Creador. Pero esta ruptura, seguida de una serie de consecuencias negativas: la tentación de la dominación del hombre sobre la mujer, la inseguridad en la desnudez, la muerte, los dolores del parto, la tensión del trabajo, la rivalidad entre hermanos, la rebelión de la naturaleza que intenta sumergir a la humanidad en el " diluvio" y más- va acompañado desde el primer momento de la promesa de salvación y redención. Toda la historia de Israel, el pueblo de la promesa y de la alianza, está orientada hacia esta promesa: la venida del Mesías, el Ungido del Señor, el Salvador de Israel...

Desde Adán y Eva, figura simbólica del comienzo de toda la humanidad, hasta la historia real de Noé, y progresivamente Abraham, Isaac y Jacob, hasta Moisés, David, los reyes y los profetas, llegamos al anuncio hecho a María de Nazaret, esposa de José, que se convierte en madre de Dios en la divina humanidad de Jesús, que es literalmente, como lo llama un polémico escrito judío temprano, «Auenghilion», Evangelium: Evangelio vivo, anuncio de salvación universal y definitiva.  
Jesús Dios y Hombre: sobre este doble nudo de la nueva fe, "escándalo para los judíos" -ante la suerte aparente del hombre de Nazaret- y "locura para los gentiles", dada la esencia del anuncio de muerte y resurrección que acompaña la predicación de sus primeros discípulos, la historia eclesiástica cristiana se desarrollará durante un milenio. Los primeros Concilios, además del primer encuentro en Jerusalén que inicia la difusión incondicionada de la historia judía anterior, seguido del "choque" liberador de Antioquía en el que Pablo "resiste frente" a Pedro, arrastrado a la incertidumbre por los malos consejeros, estará todo en la afirmación cada vez más explícita pero clara desde el principio -basta consultar los cuatro Evangelios, los Hechos y las Cartas de los Apóstoles- del entrelazamiento de la divinidad y la humanidad en la única Persona del Hijo de Dios: dos naturalezas. , una persona. Casi un milenio de predicación y anuncio salvífico, desde Oriente hasta los "confines de la tierra", "finisterrae", como llamaba entonces la imaginación de los pueblos a la tierra que hoy lleva el nombre de Gibraltar... Nicea dos veces, Éfeso , Calcedonia, Constantinopla cuatro veces, pasando también por la tormenta de la iconoclasia. Todo en Oriente, en Turquía, cuna de la fe, hoy casi un desierto de fe por el paso tumultuoso del Islam en la segunda mitad del primer Milenio...
Jesús Hombre y Dios, verdadero hombre y verdadero Dios, en Él toda la humanidad está llamada a la expansión definitiva de su propia realidad, la salvación, que es también asimilación por gracia, y no por orgulloso "robo", a la realidad de Dios. se realiza de manera única y definitiva, después de la múltiple realidad y los múltiples caminos de la palabra y presencia divina (Heb. 1, 1), el descenso de Dios mismo que se da: la "presencia", el "yo estoy allí" a Moisés en el cap. 3 del Éxodo, "guía" hacia la Tierra Prometida, "defensa" en los peligros y "salvación" en las aventuras de quien realmente "escucha" sus "Palabras" - haddebarìm - que llamamos las órdenes, y sólo para por eso las auténticas "escuchas" las ponen en práctica...
La respuesta de Dios a la búsqueda del hombre. El hombre de todos los tiempos y de todos los pueblos ha buscado y busca el rostro de Dios: "Señor, busco tu rostro" (Sal. 28,7). Y he aquí la respuesta de Dios en Jesús: "Quien me ve a mí, también ve al Padre" (Jn. 14, 9). Y desde ese momento la invocación del hombre, que siempre ha cuestionado el sentido de vivir, de morir, de amar y de su deber de elegir el bien sobre el mal, de vivir en la alegría y en una esperanza que “no defrauda” (Rom. 5). , 5), puede generar la invocación profunda y plenamente satisfactoria: “¡Ven, Señor Jesús!” (Apocalipsis 22, 20).
es aquí, en Jesús de Nazaret, Dios y Hombre, dado y ofrecido, crucificado y resucitado, ascendido al Cielo y dador del Espíritu a sus discípulos llamados a ser "ecclesia", iglesia, convocación de los "Santos" por vocación universal. y misteriosamente realizada a lo largo de los siglos, a través de la Iglesia, que tiene una parte visible e históricamente identificable a lo largo de los siglos por la fidelidad de los "llamados" y también por sus límites, pero también tiene una parte invisible conocida sólo por el juicio de Dios. , de los cuales hay muchos que - como dijo Benedicto XVI en su "La luz del mundo" (p. 20) - parecen estar "afuera", y en cambio están "adentro", a diferencia de muchos que parecen estar "adentro" y en realidad se sitúan “afuera”. La Iglesia "institución y misterio", cuerpo visible y cuerpo místico de Cristo Salvador y Redentor universal, católica en sentido estricto aunque visiblemente contenida dentro de fronteras humanas -virtudes y pecados- perceptibles por cualquiera que observe su historia real.
La esencia del cristianismo. "He aquí el punto esencial - escribió Juan Pablo II en el "Novo Millennio Ineunte" - por el que el cristianismo se diferencia de todas las demás religiones" que a lo largo de los siglos han tratado de expresar "la búsqueda de Dios" en las más diversas formas generadas en el seno de la Iglesia. las más diversas realidades vividas en la historia de la humanidad. Por esto y sólo por esto es el "cristianismo". Nuevamente Juan Pablo II: «El comienzo lo da la Encarnación del Verbo. Aquí no es sólo el hombre quien busca a Dios, sino que es Dios quien viene en persona para hablarle al hombre de sí mismo y mostrarle el camino por el cual es posible llegar a él".
¿Quién es realmente Jesucristo? Aquí estamos en el centro: una respuesta teórica fácil, formulada con palabras antiguas, muy verdaderas y definitivamente fijadas en la fe de veinte siglos: fórmulas antiguas y venerables, de las que debemos avanzar sin retroceder. Éste es, en realidad demasiado a menudo ignorado por la controversia diaria a favor y en contra, el dogma cristiano: una declaración de la que no hay vuelta atrás, pero nunca un muro más allá del cual la investigación humana sincera y apasionada no pueda trascender. ¿El dogma? Una flecha que indica dentro del Pueblo de Dios cuál es la Iglesia la dirección de un camino ya recorrido a lo largo de los siglos y sobre el cual debemos seguir reflexionando, orando, viviendo una historia hecha de investigación y al mismo tiempo de fe. . “Creo para comprender, comprendo para creer”: ésta es la fórmula antigua y siempre nueva de la teología cristiana, y ante todo católica.
Pero no se trata de palabras, conceptos, ideas. Hay algo más en la fuente de la fe en Cristo Jesús que realiza la Iglesia misma, tanto en el creyente individual como en la comunidad de fe: «En el comienzo del ser cristiano no hay una decisión moral o una gran idea, sino la encuentro con un acontecimiento, con una Persona que da a la vida un nuevo horizonte y con ello una dirección decisiva" (Benedicto XVI, Deus Caritas est, 1).
Aquí, pues, está la presencia de Jesús: en la Palabra de Dios, la Escritura, y en la realidad de su Pueblo, la Iglesia. La Palabra sin la Iglesia, o la Iglesia sin la Palabra, sería mutilada…
El relato histórico del Señor Jesús en la vivacidad y multiplicidad de los relatos evangélicos, para responder a la pregunta que vale todo: "¿Quién es realmente este hombre?" (Mc 4, 41). Y será el propio Marcos quien concluirá con la respuesta a la pregunta con las palabras del centurión romano bajo la Cruz: "Verdaderamente este es Hijo de Dios" (Mc, 15, 39). Es la sustancia de todos los escritos del Nuevo Testamento, los sinópticos (Marcos, Mateo y Lucas), Juan, los Hechos y las Cartas de los Apóstoles, hasta el Apocalipsis. Él es el Hijo del Hombre, Hijo de Dios, Mesías, Verbo Eterno, Señor, Cordero de Dios, Buen Pastor etc…
Pero es una realidad concreta, de la vida cotidiana, de los hombres normales, con sus miedos, sus esperanzas, sus vacilaciones, sus pecados, que se convierten en "discípulos" - en griego el término es "akolouthès", el que pone los pies en el huellas del maestro, y en este caso las pisadas no sólo serán seguras y espléndidamente sostenidas por la gracia, sino también ensangrentadas con la Sangre del Cordero de Dios... Una realidad viva y concreta, con momentos de vida y concreción diseñados con Cuidado extraordinario: un llamado personal para cada uno, en las condiciones de la vida diaria, frente a las redes, o en el banquete de impuestos, o sobre el sicomoro, o en la noche espantada del excelente hombre que formó parte del Sanedrín. ; una comida común en la playa con pescado asado por Él para aquellos que casi habían decidido darse por vencidos; una gran cantidad de agua transformada en vino para no mortificar a dos jóvenes esposos y sus familias; un ciego cuyos ojos abrió junto con muchos problemas con sus familiares y conocidos, y así durante muchas páginas. Podríamos seguir durante horas... Aquí está la palabra simplificadora de Pedro, en un buen y feliz sentido: "No os hemos dado a conocer el poder y la venida de nuestro Señor Jesucristo, no siguiendo fábulas inventadas artificialmente, sino porque hemos sido testigos con nuestros ojos de su grandeza" (2P 1, 16).
Aquí, esta vez de nuevo como siempre: “¡Marana thà!” (¡Ven Señor!). Por supuesto, pero ahora y por fin también “¡Maran athà!” (¡El Señor ha venido!). Hasta la proxima vez…