por Gianni Gennari
Desde hace diez reuniones (esta es la undécima) buscamos el "rostro" del Dios en el que creemos. De hecho, el Credo comienza con Él: “Creo en Dios”. Entonces ¿quién es nuestro Dios? Hemos visto gradualmente cómo una religiosidad natural se afirma en la historia de la humanidad en su búsqueda por superar los límites del conocimiento y del poder sobre la realidad de la naturaleza que acompaña, pero también domina, a la humanidad, haciéndola experimentar sus límites, hasta el de muriendo.
Nacen así las que llamamos “religiones naturales”, en las que la ignorancia y la impotencia del hombre generan una visión de la divinidad como reflejo de lo contrario de los límites experimentados: la divinidad, los dioses, son grandes y el hombre es pequeño, son sabios. y el hombre es ignorante, ellos son fuertes y el hombre es débil... Aquí están "los mitos", que describen la superioridad de las divinidades a quienes se atribuyen los aspectos misteriosos y desconocidos de la experiencia humana, y aquí están "los ritos", que debe servir, con ofrendas y sacrificios a las divinidades, para proteger al hombre de los peligros que la naturaleza le presenta y que no puede dominar... La religión natural, concebida y como inventada por los hombres, es un antídoto contra la ignorancia y la impotencia. En él la divinidad se opone a la humanidad, distante, superior, y protege sólo a quienes ofrecen sumisión y sacrificios...
muy brevemente, es el panorama milenario de las religiones naturales, hasta el antiguo politeísmo, y sus supervivencias en pueblos aún primitivos y en los restos aún vivos de las sociedades indígenas de varios continentes, el culto a los espíritus, a los muertos como vivos, el vudú. y otras infinitas variedades que los antropólogos de la religión continúan analizando y describiendo. La “primera” revelación de un Dios diferente
En un determinado momento del panorama de las civilizaciones humanas irrumpe la conciencia de una nueva revelación, en la que aparece un Dios que creó todo, "el cielo y la tierra", y llama a Abraham, entrando en alianza con su descendencia y prometiéndole un futuro diferente. , multiplicado en todos los bienes. Este Dios promete salvación y liberación a Moisés en el exilio egipcio, haciendo un Pacto y dictando una Ley en la que afirma su cercanía, su presencia, su unicidad y pide escuchar sus "Palabras". Él es, de hecho, un Dios que no se puede ver – ¡ninguna imagen! – pero habla y se hace oír. Por eso sus "palabras" tras la afirmación de su realidad como Dios único, que no es un ídolo silencioso, sino que habla, imponen al pueblo la obligación de reconocer su verdadera "imagen" en la criatura humana hecha varón y mujer para ser respetada. , defender, liberar haciendo funcionar la justicia y el derecho, para en definitiva ser amado como al prójimo. Aquí está "la Ley", resumida también por Jesús de Nazaret en el único mandamiento en dos formas, la segunda "similar" a la primera: "Amarás a Dios con todo tu corazón, con todas tus fuerzas... y amarás a Dios con todo tu corazón, con todas tus fuerzas... ¡Amarás a tu prójimo como a ti mismo! "
Este Dios, sin embargo, no es como los ídolos antiguos. Eran lo opuesto al hombre, y el crecimiento del hombre en conocimiento (ciencia) y poder sobre la naturaleza (técnica) disminuyó su importancia y necesidad. El progreso del conocimiento y del poder humano hizo que el sentimiento de inferioridad y de dependencia de la divinidad fuera superfluo, luego inútil, luego incluso negativo, cada vez más claramente limitante y opresivo. El Dios de Israel es diferente: habla y quiere reconocerse en su prójimo para amar, para hacer "justicia" y reconocer el "derecho", con "compasión y misericordia". Dios y el hombre, por tanto, en un solo amor...
Pero esta identificación concreta con Dios era "la promesa", y anunciaba su realización en la venida del Mesías...
La revelación definitiva: Jesús Mesías, Hijo de Dios encarnado, Dios mismo
Y el Mesías –aquí hemos llegado en el último encuentro- es realidad en Jesús de Nazaret, en quien se hace presente Dios mismo, que se encarnó en el vientre de una niña llamada María, madre del hombre Jesús, Hijo de Dios y Dios. él mismo. Estamos ante una novedad total. Dios y el hombre se hacen uno en la persona de Jesús de Nazaret. Por eso dice a los discípulos: «Si me conocéis, conoceréis también al Padre», y por eso cuando Felipe inmediatamente le responde: «Señor, muéstranos al Padre y esto nos basta», Él Insiste como asombrado y un poco decepcionado: “Philip, hace mucho que estoy contigo y ¿todavía no me conoces? Quien me ve a mí, también ve a mi Padre". (Juan 7, 9)
Por eso lo crucificaron. Aquel que se convierte en Dios, en un contexto de la religión judía de la época en la que Dios era lo innombrable, lo intocable, lo inalcanzable, a quien se podía acercar desde lejos en el Templo y sólo por el linaje de Leví, ¿qué otro destino le podía esperar? ? Con la revelación de la divinidad de Cristo, nacido, muerto y resucitado, tenemos la novedad absoluta de la fe cristiana. Conocer a Dios en Cristo significa, por tanto, también -he aquí la continuidad con las diez palabras y con la sustancia de la "primera" revelación- reconocerlo en el prójimo, y por tanto amar a Dios significa amar al hombre. He aquí la última noticia, escrita en la primera carta de Juan 4,20: «Si alguno dice: Amo a Dios y aborrece a su hermano, es mentiroso. De hecho, quien no ama a su hermano a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve". Es una singularidad total en toda la historia de las religiones presentes en la civilización humana. De ello se deduce que quien llena su boca de Dios, pero lo hace olvidando, o incluso con el objetivo de poder permitirse olvidar al hombre, pisotear sus derechos y humillarlo, es aquel para quien la mayor impiedad, la mayor Hay que atribuirle una grave blasfemia, la antirreligión esencial, el ateísmo verdadero y culpable.
Por tanto el cristianismo no es una religión entre muchas otras que han existido en la historia, sino una fe. En la religión el hombre se eleva y trata de alcanzar a Dios rebajándolo a la medida de sus impulsos de conocimiento y poder terrenales. En la fe Dios desciende por iniciativa propia, crea primero y luego se revela en palabra y presencia y se ofrece. No somos nosotros quienes lo bajamos del cielo para apoderarnos de su divinidad: – esta es una fijación de los mitos griegos y de muchas otras religiones históricas. Ya no hay lugar para mitos y ritos, por lo tanto la fe como tal no es un instrumento de ciencia sobre el mundo ni de dominio sobre las fuerzas de la naturaleza. Desde un punto de vista utilitario es inútil. Si se quiere construir sobre ello una carrera de ciencia y de poder terrenal, no sirve de nada, aunque le dé significado último a todo...
La única razón que tiene Dios para crear, y luego amar a sus criaturas, es que no tiene razón, sino que lo hace de forma absolutamente gratuita, porque Él es Amor. He aquí por fin el rostro cristiano de Dios creador y salvador, revelado en Jesucristo que lo llama Padre. El Padre, "Dios delante de nosotros", nos ha dado al Hijo, Emmanuel, "Dios con nosotros" en Jesucristo, que muere, resucita y, alejándose para prepararnos un lugar, nos da el Espíritu Santo, "Dios". dentro de nosotros” en la historia. Él es el Dios de nuestro Credo. El primer objeto de nuestras reflexiones mensuales.
He aquí lo verdaderamente nuevo: Jesús de Nazaret, nacido del vientre de una mujer del pueblo, ofrecido fraternalmente como pan que parte por todos, es el agua que mana del vientre de Dios e invade la historia, valiéndose también de esos Doce. , pobres hombres pecadores, que formaron la primera comunidad de cristianos, y abren el camino en la historia y hasta la vida eterna. Cristo, que murió y resucitó, volvió al Padre, pero no nos dejó solos. Pentecostés es la invasión del Espíritu Santo en nuestras vidas. Toda nuestra vida, si queremos, es guiada, sostenida, acariciada por Dios, incluso cuando no lo sentimos: Jesús fue amado por el Padre incluso cuando en la cruz parecía olvidado. "La esperanza - dice Pablo - no defrauda porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones". (Romanos 5,5)
Este es el anuncio del Dios verdadero en quien creemos, que en Jesús dio origen a la Iglesia en la que vivimos, y que está al servicio de toda la humanidad, llamada a la salvación en Cristo y en el Espíritu Santo que nos pide, ya ahora, cambiar la faz de la tierra para que empiece a parecerse lo más posible al cielo. Hasta la próxima reflexión.