Letanías del Sagrado Corazón de Jesús
por O. De Bertolis
Al orar con esta expresión, nosotros mismos entramos en el inmenso coro de la creación, de los ángeles y de los santos, que en el Apocalipsis alaban al Cordero inmolado: «Al que está sentado en el trono y al Cordero sea la alabanza, la honra, la gloria y el poder en por los siglos de los siglos" (Ap 5, 13b). Estamos al pie de la cruz, que es el estrado del Señor, y, en nombre de todos, proclamamos, junto con los serafines y los querubines: «Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos. Toda la tierra está llena de tu gloria" (Is 6, 3b).
Al fin y al cabo, todo culto cristiano es esencialmente alabanza al Padre altísimo, al Señor Cristo, al Espíritu consolador, y esta letanía resume y concentra todo en sí misma, pues quien honra al Hijo, honra a Aquel que lo envió.
Pero ¿qué significa alabar? La alabanza es una apertura del alma, una expansión del Espíritu, surge de la experiencia de estar frente a algo más grande que nosotros, de una realidad que nos supera. La alabanza fluye cuando contemplamos algo que no esperamos, que no merecemos, algo que se nos ofrece gratuitamente y que en su belleza supera todas nuestras expectativas: sólo esto abre el corazón "desde dentro", lo hace florecer saliendo de sí mismo. Alabamos el Corazón de Cristo cuando contemplamos que verdaderamente sus pensamientos perduran de generación en generación, para salvar a sus hijos de la muerte y alimentarlos en tiempos de hambre. ¿Y cuáles son sus pensamientos? Hay muchísimos, todos contados en las Escrituras y hechos presentes en nuestros corazones por el Espíritu Santo, pero sólo recuerdo algunos.
Así, en mi opinión, la primera y fundamental es que Él mató a la muerte muriendo él mismo: frente al Cordero inmolado contemplamos y nos asombramos de Aquel que muriendo destruyó la muerte. El asombro florece ante el hecho de que Aquel que es mayor que yo se ha hecho pequeño como yo, y que ha utilizado, para vencer al diablo que introdujo la muerte en el mundo, su propia arma, aquella con la que siempre ha tomó la vida de los hijos de los hombres. Se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte, y la muerte más ignominiosa, la de la cruz. Lo que para mí es una necesidad ineludible, él en cambio eligió y buscó, para que en ese lugar de soledad y abandono todos los que seguramente entramos en él, pudiéramos encontrarlo Él "no se ensucia las manos": en cambio, se fue. baja con nosotros a la tumba. Por eso debemos decir que no sólo murió "por mí", en el sentido de "a mi favor", sino también "en mi lugar", ya que tomó sobre sí lo que a mí me correspondía, asumir la carga. él mismo.
Su segundo pensamiento es que ha acogido en sí mismo la enemistad: el pecado de todos los hombres. No quiso castigarlo, sino aceptarlo, acogerlo físicamente en sí mismo, con aquel golpe de lanza: y así apagó la enemistad en sí mismo, dejándose humillar, traicionar, abandonar e incluso tomar todo esto. de mi parte. Quería que su Corazón se abriera no por los méritos de algunos justos excepcionales, sino por el pecado, propio de cada uno. Así dice el cántico de Moisés: «Quiero cantar en honor del Señor porque ha triunfado maravillosamente, ha arrojado al mar su caballo y su jinete» (Ex 15, 1b). Así, con su humillación, y no de otra manera, quiso matar de un solo golpe el pecado y la muerte, privando así al diablo de su poder: "todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios, pero son justificados gratuitamente por su gracia". , en virtud de la redención realizada por Cristo Jesús" (Rom 3, 23-24). De ahí la alabanza, ante el Cordero inmolado: "Oh profundidad de las riquezas, de la sabiduría y del conocimiento de Dios" (Rm 11, 33a). San Francisco alabó a Cristo Señor diciendo: “Te alabamos, Cristo, y te bendecimos, porque con tu santa cruz redimiste al mundo”; es decir, no con tu gloria, con tus milagros de poder, sino con tu humillación, y la mayor de todas, la muerte. Aquí también nosotros aprendemos a salvar el mundo haciéndonos más pequeños, no más grandes.
Su tercer pensamiento es que lo que él ha recibido del Padre, es decir, el Espíritu que da vida, también nos lo da a nosotros, y así el Padre mismo nos lo da: «el amor con que me amaste, sea en ellos, y Yo en ellos" (Jn 17, 24). De hecho, no estamos sólo ante la Víctima inmolada, ante el justo aplastado por nosotros, sino ante el Viviente que nos vivifica: Él comunica a nosotros, a nuestro cuerpo, a nuestro espíritu, a nuestra alma, su propia resurrección. , nos da el amor del Padre que «perdona todos vuestros pecados, sana todas vuestras enfermedades, salva vuestra vida del abismo, os corona de gracia y de misericordia. Él colma tus días de bienes y tú renuevas tu juventud como el águila» (Sal 103, 3-5). En definitiva, el Resucitado nos da su propia vida, que vence y absorbe nuestra muerte y nuestro pecado. A todo esto Pablo llama "adopción como hijos": ahora quien lo mira y reconoce que Jesús es el Hijo de Dios, Dios habita en él y él en Dios (1 Juan 4:15). De esta manera el creyente puede decir: «Estoy crucificado con Cristo, y ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí. Esta vida que vivo en la carne la vivo en la fe en el Hijo de Dios, que me amó y se entregó por mí" (Gal 2).