por Giovanni Cucci
Taulero señala tres intentos fáciles de afrontar la crisis: 1) intentar cambiar el mundo; 2) Realizar cambios externos continuos; 3) desempeña tu exigente papel con los dientes apretados.
La crisis de la Edad Media exige un retorno hacia uno mismo, una toma de conciencia de las fragilidades subyacentes, a veces negadas, eliminadas o transferidas a otras cosas, como el éxito, la actividad, la profesión, las opciones apostólicas, intelectuales, emocionales. Este momento de detención es en sí mismo positivo, es una invitación a decir la verdad y recuperar elementos de la historia y del propio ser hasta ahora ignorados; no en vano el tipo de personalidad grandilocuente, señalado en psicología con el término narcisista, tiene más posibilidades de beneficiarse del trabajo de acompañamiento y del autoconocimiento a partir de los 40 años: «En la crisis de la mediana edad no se trata de encontrar una solución a la falta de fuerza corporal y poner orden a los nuevos deseos y nostalgias que muchas veces irrumpen en este punto de inflexión de la vida. Más bien, es una crisis existencial más profunda, en la que se plantea la pregunta sobre el significado global del propio ser: “¿Por qué trabajo tanto? ¿Por qué corro el riesgo de agotamiento sin tener tiempo para mí? La crisis de la mediana edad es por naturaleza una crisis de significado" (Grün).
Es como si tuvieras que enfrentarte seriamente a la muerte por primera vez, tienes la sensación de haber llegado a un punto de no retorno: tus fuerzas te fallan, tu apariencia física cambia inexorablemente, los tratamientos se incrementan, ya no es posible tener hijos, Se imponen sacrificios y uno se pregunta seriamente qué queda al final de todo esto.
Taulero, con la relevancia característica del místico, destaca tres intentos fáciles de afrontar la crisis: 1) intentar cambiar el mundo para evitar el enfrentamiento consigo mismo. 2) Hacer continuos cambios externos, hasta el punto de abandonar la elección emprendida quizás muchos años antes (matrimonio o vida religiosa) intentando "reconstruir una vida". En realidad, estos intentos no tocan la raíz de esta preocupación. Las investigaciones realizadas sobre los segundos (o terceros) matrimonios, así como sobre las uniones de ex sacerdotes y religiosos y religiosas, indican que la fragilidad y el malestar interno se perpetúan incluso en la nueva situación: el porcentaje de separaciones en estos casos es casi el doble en comparación con al promedio. Incluso las convivencias no son una alternativa posible, porque muestran una fragilidad aún mayor, registrando una tasa de disolución de relaciones diez veces mayor que el matrimonio.
Conocer a otra persona no es la varita mágica ni la “farmacia” capaz de llenar vacíos emocionales y resolver crisis de identidad personal. Esta situación de malestar no resuelta está bien ilustrada por un dicho de los padres del desierto, donde un monje, que ya no puede soportar vivir en su celda, decide irse, y mientras recoge sus cosas ve a su lado una sombra que está haciendo el mismo. Intrigado, pregunta quién es: "Soy tu sombra, y si te vas, yo también me prepararé para irme". 3) No menos estresante es la actitud subyacente de quienes siguen desempeñando el papel exigente con "los dientes apretados". En este caso, se prefiere permanecer dentro de la ley, endureciendo las prácticas religiosas, que en su mayor parte se observan externamente, engañándose de que de esta manera la crisis no podrá tocar y alterar a la persona: al final, sin embargo, se vuelve a encontrar. uno mismo vacío por dentro. Surgen así dinámicas tendientes al éxito, a la rivalidad y a la comparación que ciertamente no pueden convertirse en canales de expresión de la caridad. Al final, la acidez y la insatisfacción corren el riesgo de convertirse en el estado de ánimo subyacente de toda la vida. Desgraciadamente, las soluciones más inmediatas e instintivas suelen ser también las que más derrochan, dejando a la persona en última instancia en un estado peor que el anterior, especialmente cuando se toman decisiones apresuradas sin la consideración adecuada.
Estas dificultades deben ser escuchadas, no expulsadas de casa: piden ante todo la purificación de los propios ideales de vida, poniendo en crisis una visión voluntarista de la vida espiritual, donde la persona es concebida como un soldado que marcha con decisión. hacia el campo de batalla, dispuesto a luchar y derrotar al enemigo: todo el mérito y el peso de lo que se debe hacer reside únicamente en las propias capacidades, es fruto del propio esfuerzo y, en consecuencia, si las cosas no salen como uno quisiera, todo se derrumba miserablemente.