La Gaudium et Spes

por Madre Anna María Cánopi, osb

Releyendo la constitución conciliar Gaudium et Spes, nos hemos topado hasta ahora con los temas de la dignidad de la persona, la libertad, la comunión y la actividad humana. Como hemos podido comprobar, todos ellos ponen de relieve, en diferentes aspectos, el drama de una humanidad herida por el pecado y dividida interiormente, que tanto en la pobreza como en la riqueza experimenta sus propias limitaciones, ora aplastada por él, ora rebelándose, ora tratando de ignorarlo... La Iglesia, como Cuerpo místico de Cristo que hace relevante hoy el misterio de la redención por Él realizado, no puede dejar de sentirse fuertemente interpelada por el grito de esta humanidad que, consciente o inconscientemente, invoca. salvación y busca sentido a su existencia. Por eso, antes de abordar, en la segunda parte del documento, otros temas "urgentes" para la vida de la sociedad humana, los Padres conciliares dedicaron el cuarto capítulo a una reflexión que se puede resumir en estas preguntas: ¿cuál es la "misión"? " de la Iglesia en el mundo contemporáneo? ¿Existe la posibilidad de diálogo entre la Iglesia y el mundo? Y, si lo hay, ¿qué forma debe adoptar para que sea constructivo?

Ciertamente la pregunta no es superflua. Jesús mismo, de hecho, dio a "los suyos" el "mandato", es decir, el "mandato" de llevar el Evangelio hasta los confines de la tierra y de bautizar a todos los hombres. Además, él mismo no sólo les mostró las dificultades y persecuciones que encontrarían, sino que también les advirtió del peligro y la tentación de comportarse como el mundo, aunque no fueran "del mundo" (cf. Juan 17). Fiel a esta enseñanza de Jesús, también san Pablo en su Carta a los Romanos exhortó de corazón a los cristianos a no conformarse a la mentalidad del mundo, sino a dejarse transformar renovando su manera de pensar, para poder discernir. la voluntad de Dios y distinguir con justo criterio, entre las muchas y opuestas "opiniones", lo verdadero de lo falso, el bien del mal, lo que es según Dios de lo que no es. Desde el principio, la evangelización fue, por tanto, muy difícil y, sin embargo, impulsados ​​por el Espíritu, los primeros cristianos afrontaron con valentía todo tipo de riesgos y dificultades para anunciar el Evangelio, convencidos de que conociendo y siguiendo a Jesús "el hombre perfecto, también el hombre se hace perfecto". más hombre" (GS IV). El Nuevo Testamento habla de los cristianos, con imágenes evocadoras, como la luz del mundo, la sal de la tierra, la levadura en la masa, la semilla que muere para dar fruto, las estrellas que brillan en el firmamento... Todas estas definiciones lo hacen Está claro que la presencia cristiana en el mundo - cuando es auténtica - siempre es fructífera, aunque a veces sea casi imperceptible. Los discípulos de Jesús - dice uno de los textos cristianos más antiguos, como se puede leer en la página 3 del Confidencial de este número de la Revista - aparentemente «no se distinguen en nada de los demás hombres, ni por el territorio ni por el camino». hablan, ni por el estilo de su ropa. De hecho, no viven en ciudades particulares, no utilizan ninguna lengua extraña y no adoptan un modo de vida especial..." (Carta a Diogneto). Sin embargo, hay "algo" en ellos que los hace diferentes. Ellos – continúa el texto – «proponen una forma de vida maravillosa y, como todos han admitido, increíble. Viven cada uno en su propia patria, pero como si fueran extranjeros; respetan y cumplen todos los deberes de los ciudadanos, y cargan con todas las cargas como si fueran extranjeros; cada región extranjera es su patria, pero cada patria es una tierra extraña para ellos... Viven en la carne, pero no según la carne. Viven en la tierra, pero tienen su ciudadanía en el cielo". Aquí se perfila la misión permanente de la Iglesia y de los cristianos en el mundo: ser presencia en la historia implicada en la vida de los hombres, pero no cerrada en el horizonte terrenal, sino extendida hacia la eternidad, donde tiene sus verdaderas raíces. y donde es la mitad. En efecto, allí la espera su Señor y, con Él, la hueste de ángeles y hermanos mayores, los santos, que ya han llegado a la patria eterna. Animados por esta tensión interior, los cristianos, con sus propias opciones de vida, con la primacía que conceden a los valores espirituales y sobrenaturales sobre los materiales y naturales, recuerdan a todos los hombres que están hechos para Dios y que sus corazones están destinados a permanecer inquietos hasta a Él se dirige para regresar a su patria desde la tierra del exilio. De hecho, las realidades terrenas no son suficientes para colmar el deseo del corazón humano; ni siquiera los descubrimientos científicos más prodigiosos ni los inventos técnicos más audaces son suficientes. Por eso, mientras el hombre de hoy "avanza por el camino de un desarrollo más pleno de su personalidad y de un progresivo descubrimiento y afirmación de sus propios derechos" (GS IV), la Iglesia "revela al hombre el sentido de su propia existencia, es decir, decir la verdad profunda sobre el hombre" (Ibidem). No podemos ignorar que en nuestra época esta tarea -nunca fácil- tropieza con dificultades sin precedentes, porque los cristianos deben ante todo vigilarse atentamente a sí mismos, siendo fuerte y sutilmente socavados por una mentalidad mundana, incluso diabólica, que toca al hombre precisamente en su profundidad, dividiendo en sí mismo, hasta el punto de hacerle perder la conciencia de su propia identidad, en detrimento de sí mismo y de los demás. Aquí, por tanto, encaja hoy la urgente misión del cristiano. Recordando que su patria es Cristo mismo, no debe tener nada más querido que conformarse a Cristo, sin anteponer nada a Él. Y Él, verdadero Dios y verdadero Hombre, le hace al mismo tiempo volver la mirada al Padre y a todo hombre reconocido como prójimo. Por lo tanto, si después de más de dos milenios los cristianos siguen siendo "extranjeros" para el mundo, no lo son porque desprecien al mundo o se opongan a él, sino simplemente porque con el don de sí mismos quieren atraer a toda la humanidad. a Aquel que es la Vida de todos, Cristo, para que se cumpla su Reino de amor y paz. Consciente de esta misión, el cristiano se siente ante todo peregrino y concibe la historia como una santa peregrinación. De ahí su compromiso concreto de sostener, ayudar y ayudar a sus compañeros de camino. «Por eso la Iglesia – leemos en Gaudium et Spes – camina junto con toda la humanidad y experimenta junto con el mundo el mismo destino terrenal…»; con valentía, "en virtud del Evangelio que le ha sido confiado, proclama los derechos humanos" y se esfuerza por utilizar y utilizar todos sus talentos para la gloria de Dios y para el bien de los hombres. Además, los hermanos con los que camina son también para ella un don, una presencia preciosa; de ellos recibe los tesoros presentes en las diversas culturas, fragmentos de la única Verdad que acoge con gratitud e ilumina con el Evangelio. Dialoga con ellos para resolver juntos los nuevos problemas que surgen a raíz de los descubrimientos científicos y técnicos o de las nuevas visiones de la vida propias de las diversas culturas, especialmente las vinculadas al respeto de la dignidad de la persona. En este ámbito tan delicado, los cristianos pueden ofrecer al mundo una ayuda significativa para redescubrir y valorizar el silencio, como dimensión interior, como capacidad de escucha y de acogida. Una riqueza para la sociedad son ciertamente aquellos laicos que, vinculándose espiritualmente a los monasterios o a las familias religiosas, traen al mundo la riqueza de esa espiritualidad y la fuerza de la oración que obtienen directamente de las fuentes con sus paradas periódicas en estos "oasis". del espíritu".