Dado que este año -8 de diciembre- se cumple el 50° aniversario de la clausura del Concilio Vaticano II, se me ha sugerido con razón tomar como tema de mi ya habitual contribución a esta revista, la Constitución conciliar sobre el mundo contemporáneo, es decir decir el GS. No pretendo poder ofrecer un análisis teológico-pastoral -para el cual ciertamente me siento inadecuado- pero, como testigo de estos cincuenta años de historia de la Iglesia, puedo hacer humildemente una relectura personal, y por tanto "monástica", de esta estupendo documento, intentando expresar al menos en parte lo que suscita en mi corazón, especialmente en referencia al servicio de guía espiritual que desempeño desde hace mucho tiempo. Precisamente este servicio me pone en contacto directo con el hombre contemporáneo en su realidad existencial hecha de alegrías y esperanzas, tristezas y ansiedades. 

El documento se presenta casi como una "carta abierta" de la Iglesia al mundo, dialogando de corazón a corazón sobre temas tan importantes y serios como la vocación del hombre, el bien común, la cultura, la familia, la paz, el trabajo. , el combate espiritual, la libertad... Pero antes de profundizar en temas individuales, sugiere considerar cuál es la condición del hombre en el mundo contemporáneo. Por tanto, podemos preguntarnos: ¿cuál es el hombre de hoy a quien estaba y está dirigido el documento conciliar? ¿Qué cambios han producido cincuenta años de historia en la concepción que el hombre tiene de sí mismo, en sus opciones fundamentales, en su relación con Dios, con el prójimo, con la creación?

«En nuestros días –leemos en el n. 3 de Gaudium et Spes - la humanidad, admirada por sus propios descubrimientos y por su propio poder" - que son expresión de su dignidad única de ser creada a imagen y semejanza de Dios - "sin embargo, suscita a menudo preguntas angustiosas... sobre el lugar y sobre el papel del hombre en el universo", un lugar y una tarea cada vez más pensados ​​y vividos no como servicio humilde y gozoso y como expresión de cooperación filial e inteligente en el plan salvífico de Dios, sino más bien como dominio autónomo, como libertad absoluta, casi intolerante con la propia realidad como criatura dependiente del Creador. 

El resultado fue una visión técnica y científica de la existencia humana en detrimento de su dimensión espiritual y sobrenatural. De hecho, está en marcha un proceso que manifiesta implicaciones cada día más dramáticas, en una vertiginosa sucesión de descubrimientos y experimentos audaces, que ya no tienen nada que ver con el auténtico progreso, sino que se convierten en violaciones del propio hombre porque es manipulado y empujado hacia Caminos que parecen conquistados pero que en realidad son callejones sin salida. Cincuenta años después, parece que debemos señalar en primer lugar que la humanidad ya no parece, en gran medida, admirada por sus propios descubrimientos y su propio poder, sino más bien condicionada y casi temerosa de las consecuencias de lo que experimenta. De hecho, parece claro que el progreso técnico puede convertirse en una amenaza para el hombre y el mundo entero. 

Como recordó lúcidamente el Papa Benedicto XVI a lo largo de su enseñanza, y en particular en la encíclica Caritas in veritate (cf. nn. 68-77), este proceso y riesgo no concierne sólo al individuo en su elección entre el bien y el mal, sino que implica toda la humanidad y arrastra también consigo a toda la creación, haciendo muy relevante ese dramático choque entre carne y Espíritu descrito por San Pablo en la Carta a los Romanos. «El desarrollo de la persona – leemos en la encíclica – se degrada si ella pretende ser la única productora de sí misma. De manera similar, el desarrollo de los pueblos degenera si la humanidad cree que puede recrearse haciendo uso de las "maravillas" de la tecnología. Así como el desarrollo económico resulta ficticio y dañino si depende de las "maravillas" de las finanzas para sustentar un crecimiento antinatural y consumista". Sin detenerse en la observación de los datos negativos, el Papa inmediatamente indica también el camino hacia el renacimiento: «Frente a esta reivindicación prometeica, debemos fortalecer nuestro amor a una libertad que no sea arbitraria, sino que se haga verdaderamente humana mediante el reconocimiento de el bien que le precede. Para ello, el hombre debe volver a sí mismo para reconocer las normas fundamentales de la ley moral natural que Dios ha inscrito en su corazón" (n. 68).

También yo puedo afirmar que, en estos últimos cincuenta años, también he visto a un hombre interiormente "fragmentado", desgarrado, llamando a la puerta del monasterio, luchando contra Dios, contra los demás, contra la vida misma; un hombre que presenta ahora los rasgos de un Job contemporáneo que grita todo su dolor y rebelión; ahora trágicamente consciente de su propio pecado, por lo tanto con un corazón contrito, como un nuevo David. Sin embargo, cada vez me parece más frecuente encontrarme con un hombre desilusionado y cansado, un hombre con una esperanza apagada que parece ya no amar la vida, no tomarla cada mañana como un regalo nuevo y maravilloso, sino más bien como una carga y un cansancio sin sentido. , como «vanidad de vanidades» (cf. Eclesiastés 1,2.8).

A pesar de vivir en un monasterio y en una isla deshabitada, son innumerables las personas que llegan allí casi por casualidad, como náufragos arrastrados por las tormentosas olas de la historia... Piden continuos "primeros auxilios" que podemos ofrecer tanto con la oración como con la oración. con la escucha y la palabra de consejo y consuelo. La casa de Dios, tal como se define el monasterio, debe ser hospitalaria para todos, sin distinción, tanto de manera directa y visible mediante la hospitalidad, como, y aún más secretamente, en el corazón orante, es decir, mediante una vida de ofrenda. en silencio y oración, en trabajo y comunión, sintiéndonos, como dice Gaudium et Spes, verdadera e íntimamente solidarios con el género humano y su historia. 

A nosotros, que vivimos separados físicamente del mundo, pero para todos nuestros hermanos, se nos pide dar testimonio con la vida de la primacía de Dios, del amor apasionado de Cristo, conscientes de que, como repite continuamente el Papa Francisco, sólo si los hombres se encuentran con Jesús y "se dejan salvar por Él, se liberan del pecado, de la tristeza, del vacío interior, del aislamiento". De hecho, con Jesucristo el hombre se renueva siempre y redescubre la alegría y la esperanza.