Entonces, cuando decimos “Creo en Dios” implícitamente decimos todo esto. Llegó Jesús de Nazaret y su historia histórica lo cambió todo. Dios se dio a conocer en Él, Dios es creído y creíble, y está presente en Él. He aquí su respuesta a Felipe, fiel representante de todos los anhelos de la humanidad a lo largo de los siglos, hasta llegar a nosotros hoy. Felipe le había pedido: “Señor, muéstranos al Padre y nos bastará”. Y Jesús se maravilla: “Felipe, ¿hace tanto tiempo que estoy contigo y todavía no me conoces? Si me conocéis, también conocéis al Padre... Quien me ve a mí, también ve a mi Padre." (Jn 14, 7-9)
Una curiosidad para los lectores de estas líneas. Releí la pregunta de Felipe en el latín de San Jerónimo: “Ostende nobis Patrem”. "Ostende" significa "muéstranos". Jesús es la "Custodia" del Padre, es la "exhibición" en la que Dios es visto y alcanzado. La custodia de nuestras adoraciones es Jesús en las especies eucarísticas. Pensemos en el sentido de la perpetua necesidad de la plenitud de nuestra fe, en el Pange Lingua, en el T'adoriam Ostia divina, en el Ave Verum... Y sigamos adelante.
Jesús hace presente al Padre, lo "muestra", y no sólo a los Apóstoles. También había pronunciado el mismo discurso delante del templo (Jn 8,19), cuando había dicho a todos: “No me conocéis y ni siquiera conocéis a mi Padre. Si me conocierais, conoceríais también a mi Padre". Fue – dice la secuela de Giovanni – la razón por la que habían decidido eliminarlo…   
Por esto fue crucificado. Aquel que se convierte en Dios, en una concepción en la que Dios era lo innombrable, lo intocable, ¿qué otro destino podría esperarle?
Por tanto, una primera escala en esta investigación sobre nuestra creencia: la fe es fe en Dios, y Dios es este Dios absolutamente nuevo de la revelación cristiana en el que culmina toda la Escritura. La revelación que se ha producido con hechos y palabras poco a poco en la historia y finalmente realizada plenamente en el Verbo encarnado, Jesús de Nazaret, trae una fe que implica el conocimiento del Dios verdadero, el cumplimiento de la ley y de los profetas y en él - Me conecto con los pensamientos anteriores sobre las Diez Palabras y sobre el conocimiento de Dios en los Profetas y finalmente en el Nuevo Testamento conocer y amar a Dios significa reconocerlo y amarlo en el hombre, su verdadera imagen, como está escrito en la primera carta. de Juan (4,20): "Si alguno dice: Amo a Dios y odia a su hermano, es mentiroso. De hecho, quien no ama a su hermano a quien ve, no puede amar a Dios a quien no ve". Llenar la boca de Dios para olvidar al hombre, pisotearlo es la mayor blasfemia. Si esto se ha hecho, en la historia, es auténtica traición y máxima infidelidad.
La Eucaristía y los demás sacramentos, si no son animados, si no se colocan en este marco, se convierten en ritos inútiles y Dios continúa repitiendo su indignación y su oposición a los sacrificios inútiles, como hemos visto en el libro de Isaías. No se es cristiano solo, Dios no quiso quedarse solo, sino comunicar la salvación al hombre entrando en la historia en persona, en la persona divina y humana del Verbo encarnado. Misteriosamente, Dios llama a todos a la salvación a través de la revelación y el don de Jesús de Nazaret. ¡Todos! Hemos tenido una gracia especial por haber conocido este nombre oculto que Jesús reveló a la humanidad que lo había esperado durante siglos. Sus discípulos se reconocen en la vida porque aman a sus hermanos. Y amar a nuestros hermanos significa también mostrarles a Dios en Jesucristo, salvación de todos los hombres creados "a su imagen muy semejante". Y así vuelve de nuevo el tema de la imagen, y de la plenitud del hombre como “imagen de Dios”, que nos ha acompañado desde el principio en estas reflexiones nuestras. es un tema específico de la revelación judeo-cristiana. Todas las demás religiones se basan en la competencia, mediante la cual el hombre intenta apoderarse de Dios, y Dios le pide al hombre que se cancele a sí mismo, en nombre de su trascendencia. El núcleo de la revelación judeocristiana, y en particular en la plenitud del Nuevo Testamento, es este. Estamos todavía en las primeras palabras de nuestro Credo: "Creo en Dios". Pero el camino recorrido hasta ahora será útil inmediatamente, tan pronto como digamos Padre, y tan pronto como digamos Todopoderoso. Esta “paternidad” no es a imagen de nuestras “paternidades” humanas, sino todo lo contrario, en el sentido de que éstas deben seguir el modelo de aquella.
No siempre fue así. A mediados del siglo pasado, el sociólogo Alexander Mitscherlich escribió un libro cuyo título decía que estábamos, literalmente, "en el camino hacia una sociedad sin padres". Terriblemente profético. El fracaso de muchas paternidades en los últimos decenios -paternidades ideológicas, políticas, económicas, industriales, espectaculares, tecnológicas- tan a menudo ilusorias y trágicas, y tantas veces lamentablemente también en el ámbito familiar, e incluso en el eclesial, nos indica el deber recuperar los rasgos de la verdadera Paternidad de Dios Decir "Creo en Dios Padre", y decirlo a la luz de la revelación y de la historia humano-divina, maravillosamente "fraterna" y liberadora de Jesús... Lo haremos. hazlo en el siguiente diálogo...