Esta es una realidad visible, histórica e institucional y a la vez invisible, celestial y misteriosa nosotros, con los Padres de la Iglesia y con siglos de enseñanza doctrinal, la llamamos Cuerpo de Cristo, y sus límites visibles aparecen en lo católico; Iglesia presidida por Pedro, mientras que aquellas igualmente reales, pero misteriosas, que también le dan el nombre de Cuerpo Místico de Cristo, están marcadas sólo por la Misericordia de Dios mismo, Creador, Salvador y Juez del universo, Padre, Hijo y Santo. Espíritu.

Resumen del camino ya recorrido

Dios, pues, a quien ningún hombre ha visto jamás, habló a Abraham y a Moisés, y en un determinado momento de la historia humana en la Alianza se reveló de forma autónoma con "las Palabras" (haddebarìm), que en el testimonio de los tiempos fueron diez: las Los dos primeros afirman su absoluta unicidad: “¡Yo soy el Señor, tu Dios! ¡No tendrás otro dios opuesto a Mí! y "no os haréis imagen" de Mí, porque la imagen es un ídolo silencioso, que no habla y no manifiesta su voluntad, mientras Yo hablo, y debéis escuchar mi voz que os recuerda que mi verdadera imagen eres tú, hombre vivo, creado por amor gratuito, "nuestra imagen muy semejante" (Gen. 1, 26), y nada más.
He aquí, pues, el tercer mandamiento - para nuestro Catecismo el segundo, debido al conocido y doloroso acontecimiento histórico de la polémica sobre las imágenes que recomendaba omitir el texto del segundo mandamiento (Ex, 20, 4), generando malentendidos que han también nos ha llegado: es aquel en el que el Señor ya no habla de sí mismo a Moisés y a su pueblo, sino que habla de nosotros, hombres que somos la verdadera imagen de Él, creador y salvador en la historia. Así, el tercer mandamiento del texto bíblico (Ex. 20, 7) es el que ordena al hombre de la Alianza no utilizar el nombre de Dios para engañar a su prójimo, enviarlo "al vacío", "en vano". ": Dios no tiene nada que ver con esto, y lo proclama, con cada uso de su Nombre que ofende, traiciona, humilla y desprecia al hombre... Los demás mandamientos siguen, en el texto original 7, en nuestro Catecismo, visto arriba, lógicamente 8: en estas otras “palabras” (en hebreo “haddebarìm”) el Señor recuerda a Su Pueblo sus deberes para con la realidad creada, ante todo los hombres: el descanso necesario para que hombres y animales no sean brutalizados por el trabajo, el honor. hacia el padre y la madre, la prohibición de matar a inocentes, de traicionar el pacto de amor entre el hombre y la mujer, de privar a los demás de sus cosas mediante el robo, de engañarlos mediante la mentira y, finalmente, de querer voluntariamente apropiarse de las cosas ajenas, entre otras. que en el texto bíblico original también está incluida la mujer - como lo estaba entonces en todas las civilizaciones orientales, y así permaneció durante mucho, demasiado tiempo también en otros lugares, y también muy cerca de nosotros, Ed. El texto de nuestro Catecismo está reservado al décimo mandamiento, que llena definitivamente el vacío creado por la anulación del mandamiento de prohibición de imágenes...
Este es el Dios que se revela a Abraham, llamándolo a salir de su tierra y que luego formaliza el llamado y la alianza con Moisés, ofreciéndole el Decálogo que será la tarjeta de identidad del Pueblo de elección y salvación en la historia... Dios a lo largo de los siglos ha manifestado su voluntad y revelado sus características, después de la Torá, la Ley, expresada en los primeros 5 libros (llamados "Pentateuco", que incluye el número 5) en otros textos que para nosotros los cristianos conforman el " Primer Testamento": Torá (Ley), Nevihìm (Profetas) y Qetuvìm (Escritos).

¿Qué es “conocer a Dios” en la revelación? Una primera sorpresa.

Llegados a este punto la verdadera pregunta es ésta: ¿cómo conocemos a este Dios revelado en la Alianza, en los Profetas y en las Escrituras, cómo reconocemos Su Señorío, cómo nos acercamos a Él, cómo somos fieles a Él? ¿Pacto que culmina en el Sinaí y en las Diez Palabras que marcan la historia de la religión judeocristiana, que es la nuestra hasta 2000 años después de Jesús de Nazaret, alrededor de 4000 después de Abraham y alrededor de 3000 después de Moisés? Y nuevamente, dado que somos cristianos, ¿cómo encaja Jesús de Nazaret en la revelación anterior, a Abraham y Moisés y los profetas bíblicos?
Con las premisas ya leídas sobre la realidad de las “Diez Palabras” intentemos ver cómo en la misma Escritura se habla del verdadero conocimiento de Dios, del Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, del Dios revelado a Moisés. en el Sinaí, del Dios que condujo a su Pueblo a la Tierra prometida a sus padres, y que "habló por medio de los Profetas". Me viene a la mente el primer pasaje de la Carta a los Hebreos: "De muchas maneras y en fases sucesivas, Dios se reveló en el pasado..." Y precisamente este "pasado", es decir, el modo en que se reveló. , es el objeto, ahora, de nuestra investigación, que nos llevará a una sorpresa, que en realidad no debería estar ahí...
La sorpresa se debe a que el término conocimiento de Dios, en el Primer Testamento, se utiliza de manera inesperada. Las citas serían innumerables, pero comencemos por la siguiente, muy clara y solemne incluso en la formulación inicial, que recuerda el “Shemàh Ishraèl” – ¡Escucha Israel! – que es el estribillo de los pasajes decisivos del Apocalipsis: “Oíd la palabra del Señor, hijos de Israel, porque el Señor tiene de qué quejarse con vosotros. Porque no hay sinceridad, ni compasión entre vosotros, ni conocimiento de Dios (Nb: “conocimiento de Dios”!) en la tierra: la gente perjura, miente, mata, roba, comete adulterio…” (Oseas 4 , 1-2)
Aquí están los mandamientos, cinco alineados uno por uno, según la ausencia del "conocimiento de Dios". Conocer a Dios es respetar sus “Palabras”. Anteriormente, Oseas también había hablado al pueblo en nombre de Dios mismo: "Te haré mi esposa en justicia y justicia, en compasión y amor, te desposaré conmigo en fidelidad y así conocerás a Yahvé" (Oseas 2, 21-22). Quizás nos resulte extraña esta ecuación: la justicia, la ley, la compasión y el amor son "conocimiento de Dios".
Y por eso el motivo vuelve en otros textos proféticos, se podría decir en todos ellos, incluso en los textos que hablan del futuro Mesías, en particular por tanto en los de Isaías: "Él (el Mesías prometido, Ed.) defenderá con justicia la causa de los pobres, con justicia juzgará a los oprimidos de la tierra. Su palabra será un látigo que herirá a los violentos e injustos... La justicia será el cinto de sus lomos, la integridad el cinto de su cintura”. (11, 4). Seguido de unas líneas, 11, 9: "No habrá más engaño ni violencia en todo el monte sagrado, porque la tierra será llena del conocimiento de Dios (¡Nb!) como las aguas llenan el mar". Así que una primera conclusión: practicar la justicia y la ley, la compasión y la misericordia, no matar, no mentir, no engañar a los demás, etc., que parecen cosas que no conciernen a Dios, son el camino - nótese bien: "el", no “un ”- conocer verdaderamente a ese Dios que se revela en el Decálogo y en los Profetas.
Es un gran primer paso para avanzar con las indicaciones adecuadas. Las consecuencias serán importantes, y pasando por otros textos del Primer Testamento y luego del Nuevo y definitivo, hasta nosotros, hoy y aquí... Por ahora basta haber mencionado el hecho de que el Dios de la revelación pide ser conocido esencialmente pasando por su “reconocimiento” en la realidad del prójimo, verdadera imagen del Dios vivo. Y el tema tendrá su síntesis absoluta en Jesús y en el discurso sobre el Juicio Final (Mt. 25): "¡Lo que hicisteis a uno de estos pequeños, a Mí me lo hicisteis!". Hasta la proxima vez…