El "dios" de las religiones inventadas por los hombres a lo largo de los siglos, producto de la necesidad humana de conocimiento y poder, es inversamente proporcional a la medida del conocimiento y de la fuerza de los hombres, y por tanto sirve para explicar lo que desconocen y para doblegar lo que no dominan. Cuanto más pequeño e impotente es el hombre, mayor es el "dios" que lo ilumina y lo protege. En esta observación no hay desprecio por el espíritu "religioso" de los pueblos antiguos y primitivos que hasta ahora han estado atrasados. Sólo una observación: el "dios" de las religiones llamadas "naturales" crece donde falta la ciencia y disminuye donde crece, es invocado y recibe ofrendas rituales donde la tecnología es impotente y se descuida donde es un instrumento de dominación de la humanidad. las fuerzas de la naturaleza o del crecimiento de la cultura de los pueblos... Se escribió con fuerza provocativa que "en la religión la ciencia crea el desierto", y en las llamadas religiones naturales esto realmente se puede ver. Pero –y aquí la discusión se vuelve nuestra– esta no es la fe judeo-cristiana. Ella, tal como se revela en la Escritura, el Primer y el Nuevo Testamento, y tal como se vive en la auténtica fe cristiana y católica, no sirve para nada instrumental al conocimiento y dominio de la naturaleza, no exime de los errores del conocimiento y de la experiencia de la naturaleza. el fracaso humano de afrontar las urgencias de la vida, hasta la muerte... La fe judeocristiana no sirve para nada mundano, pero da sentido último a todo lo mundano, y abre el horizonte a un universo ultramundano...

El Dios revelado, único y nuevo
He aquí la novedad a la que hemos llegado: el Dios que se revela a Abraham, y luego a Moisés, es un Dios que no es visto, sino oído, y su alianza con el pueblo de Moisés se presenta en las "Diez Palabras". . Concluimos el último "episodio" - el término es un poco gracioso, pero útil - reflexionando sobre la primera de esas diez palabras: "¡Yo soy el Señor tu Dios, no tendrás otro Dios que se me oponga!". es la afirmación original, entonces probablemente única en la historia de la humanidad, del monoteísmo absoluto. El Dios que se revela a Abraham y a su descendencia es único, es un Dios que no se ve, pero sí se escucha, es un Dios presente, que "está" siempre ahí, y en quien podemos confiar totalmente, sólido. como roca y fundamento (aquí está el término de fe, o de creer, como "basàh") y a Quien uno puede confiarse, con un impulso de confianza (aquí está el término de fe como "amàn").

“No harás imágenes”
Por tanto la afirmación de la unicidad absoluta de Dios es la primera de las diez "palabras". ¿Y luego? Luego, obviamente, el segundo, que sin embargo no es, como suena nuestro mandamiento en el Catecismo, "no tomarás el nombre de Dios en vano", sino "no te harás imagen de Dios..."
Así en los dos textos bíblicos originales (Ex 20,4 y Dt 5,8). Se sabe que durante los primeros siglos hubo conflictos muy vivos durante siglos sobre la cuestión de las "imágenes", la famosa disputa sobre la "iconoclasia", es decir, sobre la destrucción de las imágenes, y precisamente por esto, para impedir la perpetuación. de los conflictos y de las luchas verdaderas y fratricidas, se decidió no mencionar la prohibición de las imágenes, malentendido que no sólo habría animado aún más la discordia, sino que de hecho negaría durante siglos todo arte sagrado. Aquí pues - desde el punto de vista actual - las diez palabras habrían quedado nueve, y por eso en el texto actual, utilizado en los Catecismos, se ha intentado restablecer el número diez duplicando el último mandamiento, que en un solo imperativo Prohibido el “deseo” tanto de la mujer como de los bienes ajenos. “No desees las mujeres ajenas”, y “no desees las cosas ajenas”, por lo tanto, y así las diez palabras vuelven a ser diez…
En realidad, sin embargo, ese segundo mandamiento, que prohíbe las imágenes, debe mantenerse firme, en su significado auténtico, y se vuelve central para comprender el significado de los diez mandamientos mismos.
¿Qué significa entonces esta prohibición de “imágenes” de Dios?

¿Un Dios “espiritual”? Sí, pero ese no es el punto aquí.
Una primera respuesta instintiva podría ser recordar que Dios es "espiritual", mientras que toda imagen es necesariamente material. ¿Qué decir? Es cierto que "Dios es Espíritu" - palabra explícita de Jesús a la mujer samaritana (Jn. 4, 24), pero en lo que respecta al mandamiento de la prohibición de las imágenes en el Primer o Antiguo Testamento, en general parece cierto lo contrario: es evocado varias veces como una presencia material de Dios: se oyen sus pasos acercándose, en el Edén, corre sobre las copas de los árboles, se ve la espalda del Todopoderoso huyendo, etc...

¿Un Dios “trascendente” y celestial?
¿Podría pensarse entonces que la prohibición de las imágenes, en este segundo mandamiento, dice que Dios es trascendente, alejado de la realidad mundana en que vive el hombre, hundido en las alturas del Cielo inimaginables para la imaginación de los artistas y también para la sabia especulación de los hombres? ¿filósofos? Sí, pero la sorpresa viene del hecho de que el recordatorio de no hacer imágenes está continuamente en el contexto decididamente opuesto, es decir, va acompañado de la afirmación de que Dios está cerca, está presente, está con su pueblo, confirma su fidelidad a el pacto, habla y quiere ser escuchado.

Un Dios que no es un ídolo y no pide sacrificios humanos
¿Entonces? Así que aún no hemos llegado a ese punto. Luego hay que recordar que todas las religiones primitivas tenían "imágenes" de divinidades, que el lenguaje bíblico llama "ídolos" -ya hemos dicho algo sobre esto- y que se podían ver, pero no hablaban: los ídolos callan, los ves y les hablas, pidiéndoles que resuelvan los problemas de la existencia, ofreciéndoles sacrificios, incluso sacrificios humanos que eran habituales en las culturas primitivas. El dramático ejemplo del Génesis 22, la historia del sacrificio preparado de Isaac por Abraham, es la confirmación de la antigua idolatría universal: las primicias del fruto de la vida humana, el primogénito, se ofrecen al ídolo que, por tanto, lo recompensará con su protección. Una costumbre universal, o casi, en todas las religiones primitivas - bastará recordar a Ifigenia, hija de Agamenón - y también entre la tribu de Abraham... En ese capítulo, que nos escandaliza poco entendido, porque parece afirmar que Dios pide a Abraham el sacrificio de Isaac, en cambio marca el rechazo divino - del Dios nuevo, del Dios verdadero, del Dios que se revela a Abraham, y luego a Moisés, y luego, y luego - de los sacrificios humanos. En efecto: ese mismo Dios entonces, en la revelación definitiva, ofrecerá Él mismo a su Hijo en sacrificio en el monte por la salvación de su Pueblo, de toda la humanidad llamada a la salvación. Cito de memoria un texto de San Agustín que dice algo así: lo que Dios no pidió a Abraham, Él mismo lo hizo, ofreciendo a su Hijo en el madero y en el monte para la salvación de toda la humanidad...

Un Dios cuya imagen es el hombre vivo
De nuevo: ¿y qué? Así pues, el secreto de la respuesta reside precisamente en el término "imagen" que resuena en este segundo mandato. En la terminología de la fe bíblica, el término imagen, en griego "eikòn" (icono), resulta muy familiar debido a la historia de la creación. Inmediatamente se evoca aquel “naasèh et Haadàm beçalmenu kidmutenu” (Gén. 1, 26: “Hagamos al hombre a nuestra imagen”). La verdadera imagen del Dios de Abraham, Isaac y Moisés está ahí, muy viva, en la vida del Pueblo Elegido, en el centro de toda revelación bíblica, y es el hombre, la criatura humana, creada varón y hembra por la imaginación. creador del Creador. Por lo tanto, Dios no quiere imágenes de sí mismo por dos razones esenciales. La primera es que toda imagen está en silencio y Él quiere hablar, y la segunda es que en el mundo, por Su voluntad creadora, ya existe Su imagen viva, en la que Él - y este será todo el camino que nos espera. - quiere ser conocido y reconocido: hombre, varón y mujer en la historia, y entonces - y he aquí la nueva luz y la verdadera novedad del Nuevo Testamento - se nos presenta "el Hombre" ("¡He aquí el Hombre!") Jesús , Hijo de Dios, que quiso identificarse con cada "pequeño" a la luz del Juicio final (Mt. 25), que decide la salvación o la perdición...
Ésta es la verdad primaria del "segundo mandamiento", lamentablemente descuidado en nuestra tradición catequética, pero central. En efecto, el resto, del tercero al décimo mandamiento, seguirá como vida concreta en todos sus aspectos, y marcará la novedad absoluta de la Revelación, que acogemos en el Credo, y de la que debemos dar testimonio en forma concreta. vida...
Hasta la próxima vez.