Evangelio de los misterios de la vida escondida de Jesús
por Tarcisio Stramare
Al iniciar cualquier discusión sobre San José es fácil escuchar la afirmación: «¡Pero en la Sagrada Escritura San José ni siquiera dice una palabra!», expresión que equivale a una invitación a cerrar el tema y que explica cómo en la enseñanza teológica la figura de San José está totalmente ausente. Sin embargo, este no es ciertamente el pensamiento del magisterio de la Iglesia, que declaró a San José su patrón universal y le dedicó una encíclica (pluries de quamquam) y una Exhortación Apostólica (Redemptoris custodia = RC), documentos que están dirigidos a toda la Iglesia.
Esto demuestra que la figura de san José trasciende el horizonte de la devoción "privada", siendo un personaje directamente implicado en el misterio de la encarnación y de la redención. En el mismo decreto divino de la Encarnación del Verbo, que predestinó a María a ser madre del Hijo de Dios, se incluye también a san José, «llamado por Dios a servir directamente a la persona y misión de Jesús mediante el ejercicio de su paternidad». : precisamente así coopera en la plenitud de los tiempos al gran misterio de la redención y es verdaderamente "ministro de salvación"" (RC, n. 8).
La presencia conjunta de María y José, selladas por el mismo vínculo de caridad, forma parte del misterio de la Encarnación: «Precisamente en este misterio José de Nazaret "participó" como ningún otro ser humano, a excepción de María, la Madre. del Verbo Encarnado. Participó junto con Ella, implicado en la realidad del mismo acontecimiento salvífico, y fue custodio del mismo amor, por cuyo poder el Padre eterno "nos predestinó a ser sus hijos adoptivos por medio de Jesucristo" (Ef 1,5)» (n. .l). A la luz del misterio de la Encarnación comprendemos cómo en el gran tema de la Redención, desarrollado por Juan Pablo II como leitmotiv doctrinal de su pontificado, José ocupa su justa parte: Redemptor hominis, Redemptoris mater, Redemptoris custos. Es una trilogía que se impone y se prepara para Misión Redemptoris. De ello se deduce que el sentimiento de sorpresa ante el lugar que ocupa San José en el misterio de la Encarnación y de la Redención se debe desgraciadamente a la persistencia de algunos "preconceptos" sobre su figura y su misión y, además, a la falta de las "presuposiciones" necesarias que la teología lucha por recuperar. Preconceptos Los prejuicios sobre San José están ahí para que todos los vean.
El arte, que es reflejo de la predicación y de la teología que la sustenta, ha seguido proponiendo durante siglos una imagen de San José decadente y decadente, marginal y decorativa, salvo raras excepciones. La literatura apócrifa se ha esforzado mucho, admitiendo la buena intención de poner de relieve la virginidad de María, de atribuirle la paternidad de todos "los hermanos de Jesús" y de asignarle, además, una edad tan venerable para su matrimonio con María que resulta incomprensible cómo pudo salvaguardar así el honor de María y del mismo Jesús y defender a la Sagrada Familia en todas sus dificultades. Quien se pregunte: "¿Por qué el culto a la Sagrada Familia tardó tanto en abrirse camino?", encontrará aquí la respuesta. No hablemos de las dificultades siempre recurrentes que enfrenta la doctrina del matrimonio de María con San José, ignoradas incluso en los documentos oficiales sobre el matrimonio cristiano.
El problema se vuelve aún más difícil cuando entramos en el tema de la paternidad de san José, donde parece casi necesario soportar la ironía en lugar de defenderla como ya había hecho San Agustín. La propia mariología presta poca atención al aspecto de María "esposa de José", prefiriendo para ella otros "matrimonios"; además, le atribuye tareas que, sin embargo, ciertamente fueron cumplidas por San José, teniendo en cuenta los derechos y deberes del padre en la cultura religiosa judía; Incluso el espacio reservado a San José en las revistas y conferencias marianas es insignificante. A excepción de los Centros de Estudios sobre San José, no parece que las Diócesis hayan dedicado ni un mínimo espacio a la presentación de la CR. Se siguen imponiendo dos dogmas: 1) poco se sabe de San José, los Evangelios no nos dicen ni una palabra suya; 2) Ya sé lo poco que necesito saber. Si nos remitimos a la Sagrada Escritura, los estudios exegéticos del siglo pasado sobre los "evangelios llamados de la infancia" han comprometido de tal manera su historicidad que los vuelven teológicamente asépticos. San José está tan olvidado que resulta incluso problemático encontrar en nuestras facultades de teología un profesor que acepte seguir una tesis que le concierne de alguna manera. Debemos confesar con amargura que con demasiada frecuencia los prejuicios tienen la misma estabilidad y peso que los dogmas.