por Tarcisio Stramare

Nuestra imaginación difícilmente puede adentrarse en el misterio de la Encarnación. Aunque creemos que Dios verdaderamente se hizo hombre "en todo" similar a nosotros, excepto en el pecado, instintivamente pensamos que debe haber habido algunas excepciones. La literatura apócrifa de los primeros siglos, de hecho, no podía dejar de presentar a Jesús como protagonista de numerosos episodios maravillosos, que la Iglesia, sin embargo, rechazó instintivamente, aunque no de manera irreverente, sino simplemente porque se salían de la norma. de vida del hombre, tal como Jesús quiso ser considerado: ciudadano de un país oscuro, Nazaret; hijo de un artesano, Giuseppe. Incluso la iconografía a la que estamos acostumbrados no pudo resistir la excepción, representando siempre a Jesús con una aureola luminosa, que ciertamente no formaba parte de su figura. El Evangelio de Mateo señala claramente el origen divino de Jesús, concebido por María por obra del Espíritu Santo. En este caso se trata de un acontecimiento necesariamente excepcional, porque se trata de la "preexistencia" divina de la Persona de Jesús; sin embargo, no era nada llamativo y, en consecuencia, Jesús era considerado “el hijo de José”. Las historias inmediatamente posteriores a la de la concepción nos muestran claramente la "fragilidad" de este Dios hecho hombre, que no hace uso de su poder, sino que, como todos los demás seres humanos, "huye" de los peligros que amenazan su vida.
No queremos entrar aquí en la teología bíblica de la huida de Jesús a Egipto, su entrada en la "tierra de Israel" y su hogar en Nazaret, historias de gran interés para el evangelista Mateo, que ve en tales episodios la realización de un plan divino ya contenido en el Antiguo Testamento. En lugar de ello, centremos nuestra atención en el "comportamiento" de Jesús, que se apoya totalmente en las decisiones tomadas por su padre putativo José, claramente guiado por la voluntad divina, transmitida a él a través del ministerio de un ángel, pero "sin descuentos". sobre su ejecución; este comportamiento pone de relieve su fe, que le acerca a la de Abraham, introductor de la Antigua Alianza, como José lo fue de la Nueva, según la feliz intuición de Juan Pablo II en la Exhortación Apostólica "El Guardián del Redentor" ( n.32).  
Orígenes (183-255), una de las personalidades más importantes de la Iglesia antigua, ya se había centrado en este comportamiento, típico del misterio de la Encarnación. ¿Qué necesidad tenía Jesús de huir a Egipto, dado que Dios tenía la posibilidad de utilizar otros medios? Ninguno, pero "era necesario que quien había decretado vivir humanamente entre los hombres no se expusiera desconsideradamente a la muerte, sino que se dejara guiar por el alimento... ¿Qué tiene de absurdo quien había asumido la naturaleza humana? ¿Proveer de manera humana para enfrentar los peligros? No porque esto no se hubiera podido hacer de otra manera, sino porque la salvación de Jesús tenía que ser provista de cierta manera y orden. Ciertamente fue más que suficiente para que el niño Jesús escapara de las trampas de Herodes, huyendo a Egipto con sus padres hasta la muerte del atacante." En definitiva, para la defensa de Jesús, que quería vivir humanamente, siguiendo el camino ordinario, debía bastar la protección paterna. Evidentemente José no podía ser el anciano creado por la imaginación de los apócrifos, obligado en consecuencia a inventar una serie ininterrumpida de milagros para llegar al final feliz. De ello se deduce que la invención del "viejo hombre", a pesar de su largo éxito, debe ser rechazada por la simple razón de su contradicción con la ley de "normalidad" que debe caracterizar el misterio de la Encarnación.
Incluso el obispo San Pedro Crisólogo (380-450), insigne teólogo de la encarnación del Verbo, después de haber descrito con gran elocuencia y riqueza de comparaciones los peligros y dificultades que enfrenta la Sagrada Familia, se pregunta sobre una intervención adecuada. de Dios para evitarlos o al menos limitarlos. “Aquel a quien la virginidad no detuvo en su nacimiento, a quien la razón no se opuso, a quien la naturaleza no pudo resistir, ¿qué poder, qué fuerza, qué peligro prevalece ahora para obligarlo a huir?... ¡Cristo sí salva huyendo! ”. Después de una atractiva descripción de la huida de Cristo, el orador concluye: “Hermanos, la huida de Cristo es un misterio, no el efecto del miedo; sucedió para nuestra liberación, no por ningún peligro del Creador; fue efecto del poder divino, no de la fragilidad humana; esta huida no tiene como objetivo evitar la muerte del Creador, sino procurar la vida del mundo." En definitiva, debemos tener en cuenta que los planes de Dios no son los nuestros.
En una homilía del siglo VI, erróneamente atribuida a San Juan Crisóstomo, vuelve a surgir el mismo problema teológico. El orador pone en boca de José la pregunta al ángel sobre el motivo de la orden de huir: “¿Cómo huye el hijo de Dios del hombre? ¿Quién librará de los enemigos, si él mismo teme a sus enemigos?”. He aquí la respuesta: “En primer lugar, huye para respetar plenamente el imperio de la naturaleza humana, que había asumido; en el caso particular, porque conviene a la naturaleza humana y a la infancia evitar el poder amenazador". En realidad la pregunta es nuestra, porque en realidad José no hizo ninguna pregunta, su obediencia fue muy pronta y generosa. Es interesante el comentario del mismo autor sobre la orden del ángel: “Tomad al niño y a su madre” (Mt 2,13.20). “¿Ves que José no fue elegido para un matrimonio ordinario con María, sino para servirla? En su viaje a Egipto y de regreso, ¿quién la habría ayudado en tan gran necesidad si no hubiera estado casada con él? De hecho, a primera vista, María alimentó al Niño, José lo cuidó. De hecho, el Niño alimentó a su madre y José la defendió. Por eso no dice: Tomad a la madre y a su hijo, sino Tomad al niño y a su madre, porque este niño no nació para ella, sino que ella fue preparada como madre para aquel niño. Tampoco fue la gloria del hijo tener esa madre, pero la de ella fue la dicha de tener este hijo”. En definitiva, María y José existen y viven sólo para Jesús, que ocupa el lugar central.
Cuántas enseñanzas útiles nos llegan del texto evangélico, verdadera escuela de la vida cotidiana. En primer lugar, la importancia de las instituciones, en primer lugar el matrimonio, asumido por el mismo Hijo de Dios para su encarnación y, en consecuencia, primera realidad humana "santificada" por su presencia divina. Además, el papel que se asigna a los cónyuges en el matrimonio en relación con los hijos, que no son un simple producto programable y disponible. En el caso de María y José, es cierto, se trata del mismo Hijo de Dios, la segunda Persona de la Santísima Trinidad; sin embargo, en lo que a nosotros respecta, es igualmente cierto que toda persona humana es hijo adoptivo de Dios. Finalmente, debemos creer que la "divina Providencia" está siempre presente y activa, incluso en los casos en que su acción no siempre es comprensible. y, en ocasiones, incluso desconcertante.
San José sigue siendo un "ejemplo destacado" de fe y obediencia para todos los cónyuges y padres. El hecho de no tenerlo suficientemente en cuenta en el pasado, marginándolo o incluso ridiculizando su presencia y figura, hoy tiene fuertes repercusiones en la imagen del matrimonio y de sus componentes, encaminados a la mercantilización de sus valores.