por Tarcisio Stramare

La Biblia comienza la historia de la salvación con Dios el "creador". Las cosas nacen en respuesta a su palabra, convirtiéndose en imagen “visible” de lo que él planea y quiere, proceso que culmina y termina en el hombre: “Y creó Dios al hombre a su imagen; a imagen de Dios lo creó; varón y hembra los creó” (Gén 1, 27). La descripción detallada de la formación de los "dos" - el hombre y la mujer - quiere subrayar la "unidad" en la "diversidad" (Gen 2,18-24).
Una reflexión "sabiduría" sobre el relato de la creación, teniendo en cuenta toda la historia sagrada y el desarrollo teológico, nos lleva a descubrir el significado profundo de las cosas, retrocediendo desde lo "creado" visible hasta su fuente, es decir, hasta lo invisible. "Creador", "amante de la vida", como leemos en el libro de la Sabiduría:
“Tú, de hecho, amas todas las cosas que existen.
y no tienes asco por ninguna de las cosas que has creado;
si hubieras odiado algo, ni siquiera lo habrías formado.
¿Cómo podría existir algo si no lo quisieras?
¿Podría preservarse aquello que no fue creado por ti? Eres indulgente con todas las cosas, porque son tuyas,
Señor, amante de la vida” (11, 24ss.).

Es el amor de Dios el que crea el bien de las cosas, hacia el que se siente atraída nuestra voluntad. es igualmente el amor de Dios el que decide sobre la diferente "amabilidad" de las cosas. “No habría una cosa mejor que otra, si Dios no quisiera un bien mayor para una cosa que para otra”, enseña Santo Tomás, deduciendo que “que Dios ame más algo no es otra cosa que querer hacerlo”. algo un bien mayor." Pues bien, esta es precisamente la clave para entender el primer libro del Génesis, en el que el autor sagrado, describiendo las posteriores obras de la creación, subraya después de cada una de ellas que "vio Dios que era bueno" (vv. 4.10.12.18.21.25 ); astutamente, después de la última obra, la que las corona a todas, es decir, "el hombre, imagen de Dios" (1, 27), eleva el tono y escribe: "fue algo muy bueno" (v. 31). ).
Precisamente analizando el misterio de la creación a la luz de su fuente que es el amor de Dios, el beato Juan Pablo II destaca su característica esencial de "don", es decir, de signo visible del Amor divino, centrándose sobre todo en el hombre, el única criatura que Dios quiso para sí y en consecuencia más llena de significado. “El hombre aparece en el mundo visible como la máxima expresión del don divino, porque lleva en sí la dimensión interna del don. Y con ello trae al mundo su particular semejanza con Dios, con la que también trasciende y domina su 'visibilidad' en el mundo, su corporeidad” (21 de febrero de 1980). El hombre, por tanto, constituido sacramento del Amor supremo, es esencialmente don y se manifiesta como tal cuando no permanece "solo": "No es bueno que el hombre esté solo" (Gen 2,18, 10). El hombre, en efecto, realiza su característica de ser "imagen de Dios" precisamente en "darse", es decir, "existir 'con alguien' y, aún más profunda y completamente, existir 'para alguien'". La relación y la comunión de las personas se revelan en este aspecto fundamental y constitutiva del hombre. “Comunión de personas significa existir en un mutuo para, en una relación de mutuo don”. Desde esta perspectiva, no debería sorprendernos que sea precisamente el "cuerpo" el que pone de manifiesto, a través de las diferencias sexuales, la dimensión del don que le es propio. “El cuerpo, que expresa la feminidad 'para' la masculinidad y viceversa la masculinidad 'para la feminidad, manifiesta la reciprocidad y la comunión de las personas. Los expresa a través del don como característica fundamental de la existencia personal. Éste es el cuerpo: testimonio de la creación como don fundamental, por tanto, testimonio del Amor como fuente, de donde nació este mismo don” (1980 de febrero de 21). “El cuerpo, y sólo él, es capaz de hacer visible lo invisible: lo espiritual y lo divino. Fue creado para trasladar el misterio escondido desde la eternidad en Dios a la realidad visible del mundo, y así ser signo de ello. El hombre, a través de su corporeidad, su masculinidad y feminidad, se convierte en signo sensible de la economía de la Verdad y del Amor, que tiene su fuente en Dios mismo y que ya fue revelada en el misterio de la creación" (1980 de febrero de XNUMX).
A este don total de sí, llamado "esponsal", corresponde el amor de amistad, que, como todavía enseña Santo Tomás, no es un amor cualquiera, sino "el que se combina con la benevolencia, es decir, cuando amamos a alguien por deseándoles lo mejor. Pero si no queremos el bien para los seres queridos, pero queremos su bien para nosotros, entonces no se trata de amor a la amistad, sino de concupiscencia... En efecto, para la amistad ni siquiera la benevolencia es suficiente, pues también se requiere amor mutuo”. Según el mismo santo Doctor, el amor de amistad presupone también la semejanza o la exige: "Por el hecho mismo de que dos son semejantes, como si tuvieran el mismo ser, son de algún modo uno en ese ser... Y por tanto el afecto de uno tiende hacia el otro como hacia sí mismo y quiere el bien para él como hacia sí mismo”. ¿No es éste el contenido de la expresión popular: “almas gemelas”?
Cuando esta semejanza no es perfecta, el amor de amistad degenera en amor de concupiscencia, que es "el amor de lo útil y de lo deleitoso", como lo define claramente santo Tomás. Aquí surge la experiencia pecaminosa del conocimiento del bien y del mal (cf. Gén 2,17; 3,11), que ha privado al hombre, al hombre-mujer, de la "plena libertad" respecto de todas las limitaciones del cuerpo y del sexo (Gén 3,10), la libertad. sobre todo como dominio de sí (autodominio), indispensable “para poder permanecer en la relación del 'don sincero de sí' y llegar a ser tal don el uno para el otro a través de toda su humanidad hecha de feminidad y masculinidad” ( 17 de febrero de 1980). Y es nuevamente el relato bíblico de la creación el que subraya esta pérdida de la "plena libertad" respecto de las limitaciones del cuerpo y del sexo, es decir, de la pureza del don, cuando señala que "los ojos de ambos estaban se abrió y se dieron cuenta que estaban desnudos; trenzaron hojas de higuera y se hicieron cinturones” (Gen 3,7; cf. 2,25); y además, respecto a la mujer: “Tu instinto será hacia tu marido, pero él te dominará” (3,16; cf. 2,23). El pecado original comprometió así la función sacramental del cuerpo, su "sentido esponsalicio". El hombre nunca se reencontrará plenamente en la donación total de sí mismo y, al contrario, acabará haciendo del otro, "hueso de sus huesos, carne de su carne" (Gen 2,23), ya no el fin de la propia donación, sino el objeto de los propios deseos. «Por la concupiscencia el hombre tiende a apropiarse de otro ser humano, que no es suyo, sino de Dios» (Carta a las familias, n. 20).
Para el cristiano, el amor de Dios encontrará su máxima expresión sobre todo en el misterio de la Encarnación, que es el "don" del Hijo unigénito, Jesucristo, para la redención de la humanidad pecadora. Benedicto XVI lo abordó en su encíclica Deus Caritas Est, donde el tema está ampliamente desarrollado.