No se deben reclamar derechos, sino una caridad pastoral prudente con la guía del sacerdote
de la tarjeta. Ennio Antonelli
AAcompañar no es nada fácil: requiere caridad y sabiduría, para dar testimonio de la misericordia de Dios y de la Iglesia, que la Eucaristía significa y realiza, no es sólo una actitud subjetiva e interior, sino también una incorporación objetiva. que se materialice en una forma coherente de vida eclesial, familiar y social.
La verdad del rito sacramental no se respeta si, por ejemplo, falta la solidaridad social (cf. 1Cor 11, 20. 34) y el ejercicio ordenado de la sexualidad (ver 1Cor 6, 8-10). Y es la falta de coherencia objetiva con el sacramento la que exige la exclusión de los convivientes más uxorio, incluso antes que la prudencia para prevenir un posible escándalo. «La Iglesia reitera su práctica, basada en la Sagrada Escritura, de no admitir a la comunión eucarística a los divorciados vueltos a casar. Son ellos los que no pueden ser admitidos, ya que su estado y condición de vida contradice objetivamente esa unión de amor entre Cristo y la Iglesia, significada y realizada por la Eucaristía. Hay además otra razón pastoral peculiar: si estas personas fueran admitidas a la Eucaristía, los fieles se verían inducidos a error y confusión respecto de la doctrina de la Iglesia sobre la indisolubilidad del matrimonio" (San Juan Pablo II, Consorcio Familiaris, 84; ver Reconciliatio et Poenitentia, 34; Catecismo de la Iglesia Católica, 1650; Benedicto XVI, sacramentum caritatis, 29).
La motivación teológica de la necesaria coherencia objetiva con el sacramento establece y trasciende la preocupación pastoral de prevenir el escándalo. Por este motivo, como confirma el Consejo Pontificio para los Textos Legislativos, la exclusión de los convivientes de la Eucaristía más uxorio no se reduce a una simple cuestión de disciplina eclesiástica, sino que "por su naturaleza, deriva de la ley divina y trasciende el ámbito de las leyes eclesiásticas positivas" (Declaración sobre el canon 915 del Código, 24 de junio de 2000).
En una situación de contradicción objetiva con la Eucaristía se supone que normalmente también faltan las adecuadas disposiciones subjetivas y la vida en gracia de Dios. Además, esta contradicción causa escándalo, entendida como un mal ejemplo que condiciona a los demás, influye en su mentalidad y de alguna manera conduce a la muerte. pecado. Por tanto, el bien de la Iglesia y del pueblo interesado exige no conceder ordinariamente la comunión eucarística mientras dure la situación objetivamente desordenada.
Excepciones prudentes
Sólo en casos particulares, por razones verdaderamente importantes, se pueden hacer excepciones, de forma similar a lo que ya se hace con los cristianos no católicos. Aunque la Comunión Eucarística requiere en principio la plena comunión eclesial y su coherente expresión visible, sin embargo, los cristianos no católicos, especialmente los ortodoxos, que se encuentran en una comunión incompleta con la Iglesia católica, también pueden ser admitidos excepcionalmente y bajo ciertas condiciones (ver Vaticano Consejo II, Orientalium Ecclesiarum, 27; Unitatis Redintegratio, 15; San Juan Pablo II, CIC, canon 844 § 3; Pontificio Consejo para la Unidad de los Cristianos, Directorio para el ecumenismo, 1993, núms. 125. 129). La misma práctica pastoral, por analogía, puede aplicarse a quienes viven en una situación de desorden moral objetivo. la alegría no concede al cristiano que vive con él derechos de reclamación y no da al sacerdote órdenes que cumplir. Se trata de posibilidades. La decisión a tomar se confía al discernimiento prudente y a la caridad pastoral sabiamente iluminada del sacerdote.
En todo caso, sin excepción posible, antes de admitir a la Eucaristía, el sacerdote debe discernir si existen al menos disposiciones subjetivas adecuadas. Debe alcanzar sobre ellos una probabilidad suficientemente sólida, de modo que pueda considerarse una certeza prudencial. Incluso si, en una situación objetiva de grave desorden moral, es bastante difícil reconocer disposiciones subjetivas buenas y adecuadas, no es imposible. La conciencia del penitente puede ser recta, incluso si, por dificultades objetivas, aún no es capaz de observar la norma (por ejemplo, practicar la continencia sexual), pero intenta hacer todo lo posible para superar las dificultades. Es necesario considerar la personalidad en su experiencia global: oración, amor al prójimo, participación en la vida de la Iglesia y respeto a su doctrina, humildad y obediencia ante Dios (ver AL, 300). Para el futuro, es necesario exigir a la persona que persevere "en la búsqueda de la voluntad de Dios y en el deseo de alcanzar una respuesta más perfecta a ella" (AL, 300), comprometiéndose a orar y crecer espiritualmente, con el objetivo de de saber realizar correcta y fielmente la voluntad de Dios para ti.
Cuidado con una mentalidad
fiel
En presencia de estas disposiciones subjetivas, el sacerdote puede conceder la absolución sacramental y la comunión eucarística, siendo consciente de que se trata de una excepción que no debe transformarse en práctica ordinaria. También debe dejar claro al penitente y a la comunidad local que la segunda unión de divorciados es un trastorno grave objetivamente contrario al Evangelio. El hecho de que hoy la mentalidad generalizada sea tolerante e indiferente hace que el escándalo, entendido como comportamiento que lleva a otros al daño, sea más peligroso, aunque no cause sorpresa. Para evitarlo, la admisión a los sacramentos debe realizarse con confidencialidad (por ejemplo, cuando no se conoce).
Al conceder la Comunión eucarística sólo en casos excepcionales, por razones importantes y con discreción, no se perjudica la indisolubilidad del matrimonio ni la debida plenitud de la comunión eclesial, ni se aprueba la convivencia extramatrimonial.
Quienes viven en situación de pareja irregular y desean acceder a la Mesa Eucarística no pueden confiar exclusivamente en su juicio de conciencia; debe recurrir al discernimiento "con el sacerdote en el fuero interno" (AL, 298; cf. 300). Por su parte, el sacerdote, si tiene conocimiento de la irregularidad, debe advertir al interesado, con respeto y amor, y posponer su admisión a la Eucaristía hasta que haya completado un camino eclesial adecuado (cf. AL, 294; 300; 305). ; 308). A este respecto, también hay que tener presente la enseñanza de san Juan Pablo II: «El juicio sobre el estado de gracia, evidentemente, pertenece sólo al interesado, ya que es una evaluación de conciencia. Sin embargo, en los casos de comportamiento externo grave, manifiesto y establemente contrario a la norma moral, la Iglesia, en su pastoral por el buen orden comunitario y el respeto del sacramento, no puede dejar de sentirse cuestionada" (San Juan Pablo II , Ecclesia de Eucaristía, 37).
En el acompañamiento pastoral, la tarea del sacerdote no es nada fácil: requiere caridad y sabiduría, para dar testimonio de la misericordia de Dios que ofrece siempre el perdón a todos y al mismo tiempo discernir si el perdón es realmente aceptado por el penitente con la necesaria conversión. .
