por Don Nico Rutigliano
Como escribe sabiamente Vittorino Andreoli, «la familia se ha convertido en un tema de consumo y, en cambio, es necesario entrar en la familia, hablar “con” la familia, no “sobre” la familia».
A Andreoli, un conocido psiquiatra nacional, le preguntaron: "¿Por qué el matrimonio debe durar?". Él respondió: «Porque el matrimonio es un vínculo “sagrado”. El matrimonio debe durar también "para responder a las tareas de criar a los hijos", para enseñar a vivir en el mundo actual, difícil y en constante cambio".
Se tiene la impresión de que la publicación de Amoris Laetitia ha suscitado mucha curiosidad y deseo de noticias sensacionales, pero ha habido pocos intentos sinceros de poner en práctica lo que el documento nos invita a realizar en el campo de la pastoral familiar, especialmente en a favor de las familias damnificadas. Quiero decir que se habla mucho pero se logra poco en la implementación de los lineamientos ofrecidos.
El arzobispo emérito de Milán, el cardenal Tettamanzi, fallecido en agosto de 2017, en una de sus últimas obras, publicada en julio de 2016, advierte en unas pocas páginas del riesgo de malinterpretar el documento postsinodal "al proponer una solución improvisada y precipitada comentar” (Vivir, Prefacio, Ed. Ares).
Vale la pena recordar aquí cómo Tettamanzi anticipó las conclusiones de Amoris laetitia sobre los separados y divorciados vueltos a casar, ya en la Carta a los cónyuges de 2008, y en el libro El evangelio de la misericordia para las "familias heridas" (San Paolo, 2014). En la carta de 2008 precisaba que la "prohibición" no expresa "un juicio sobre el valor emocional y la calidad de la relación que une a los divorciados vueltos a casar". Y para concluir, pidió que el Espíritu Santo "nos inspire con gestos y signos proféticos que dejen claro que nadie está excluido de la misericordia de Dios".
"Pero si los sacramentos son signos e instrumentos del corazón misericordioso de Dios - preguntó -, ¿por qué se niegan a las "familias heridas" que sienten y dicen tener una necesidad particular de tal misericordia?". Él es el primero en explicar, de manera clara y explícita, según su estilo pastoral, por qué se puede llegar incluso a conceder la Eucaristía a los divorciados vueltos a casar. Una decisión valiente que Tettamanzi motiva con referencias a Ambrosio ("Quien tiene una herida busca medicina [...] y la medicina es el sacramento celestial y venerable"). Razonando sobre el sacramento como signum misericordiarum Dei, concluye que "la hipótesis de una posible recepción de los sacramentos de la penitencia y de la Eucaristía por los fieles divorciados vueltos a casar no sólo es concebible, sino en cierto sentido plausible".
Recordemos entonces cómo el Papa Wojtyla, en 1980, convocó el Sínodo de los Obispos sobre la familia. De aquella asamblea surgió la exhortación postsinodal Familiaris consortio (22 de noviembre de 1981).
Hay un principio en Familiaris consortio que marca un hito en la reflexión del magisterio sobre la pastoral familiar: “es la misma y única Iglesia que es a la vez Maestra y Madre. Por esto la Iglesia no deja nunca de invitar y alentar, para que las dificultades conyugales sean resueltas sin falsificar ni comprometer jamás la verdad" (FC 33). Este documento inaugura una actitud nueva y valiente de la Iglesia hacia las parejas heridas. Después de una década, la Iglesia da un paso adelante con ese documento fundamental de los obispos italianos, el Directorio de la pastoral familiar.
Las sugerencias pastorales, pues, del capítulo 8 de Amoris laetitia, que tanto debaten, no son el rayo caído del cielo de una apertura repentina de la Iglesia, sino la consecuencia lógica de un camino de reflexión teológica que no quiere socavar la doctrina, pero sólo tienen un impacto en la acción pastoral.
