Nada en nuestra vida sucede por casualidad. Hay un plan de Dios para cada uno de nosotros que él mismo lleva a cabo disponiendo los medios y las circunstancias favorables, exigiendo de nuestra parte dócilidad y libre adhesión -por la fe- a su voluntad.
Esto explica que mis padres, a pesar de las dificultades económicas, me obligaran a continuar mis estudios, mientras que mis hermanos y hermanas, no menos dotados intelectualmente que yo, pronto fueron enviados a trabajar. Quizás también se debiera a mi frágil constitución física. Para todos los miembros de la familia, sin embargo, estuvo bien y, sin sombra de celos, también estaban contentos con lo que aprendí para ellos.
Los años de mis estudios los viví como un éxodo continuo y confiado.
Ya hemos mencionado el significado profundo del sexto mandamiento, que es no reprimir, sino liberar nuestra afectividad y nuestra sexualidad misma. De hecho, es evidente que estos impulsos pueden ser desordenados y experimentados de manera destructiva, es decir, no humana, sino simplemente animal: experimentados de esta manera, ni siquiera son satisfactorios, precisamente porque el amor no es una simple mecánica de órganos, sino un acuerdo de almas, o, si se prefiere, de corazones. Cada uno de nosotros, casados o no, laicos o sacerdotes, estamos marcados por la profunda necesidad de amar y ser amados: si pensáramos que la castidad consiste en suprimir esto, estaríamos completamente equivocados. En este sentido, como mencionamos, el sexto mandamiento no nos enseña a reprimir, sino a integrar y vivir más plenamente el mundo de nuestros afectos, porque es posible vivirlos mal o "menos".
Empecemos de nuevo con Abraham, el fundador de la fe judeo-cristiana. Él es quien "creyó" en una palabra de Dios creador y partió, dejándolo todo, hacia una realidad desconocida, fuerte en la escucha del llamado como base y fundamento seguro (el primer sentido de "creer", batàh) y confiado en el impulso confiado que lo impulsó hacia adelante (el segundo sentido de creer, aman), como vimos en reuniones anteriores.
En las cartas dirigidas a los romanos y a los gálatas, san Pablo, a propósito de la muy polémica comparación con el mundo judío (de donde procedía Pablo y en el que había sido severamente educado), insiste en la relación entre la Ley y la fe en Dios que “justifica”.
El apóstol basa su doctrina de la 'justificación' (= ser liberado del pecado y participar de la herencia de los hijos de Dios), recurriendo a la fe de Abraham, el padre del pueblo judío: Pablo afirma que en él, en Abraham , también son llamados los pueblos paganos (objeto de su incansable predicación), a pesar de no conocer aún a Dios, pues el Señor ya había 'bendecido a todas las naciones' (Gál 3,8; cf. Gn 12,3); y dado que la "fe" de Abraham le "fue contada por justicia" (Rom 4,8), Abraham puede ser reconocido como "padre de todos nosotros" (4,16): de ahí la solemne proclamación de Pablo: "Por consiguiente, son bienaventurados los que vienen por la fe". junto con Abraham, que creyó' (Gál 3,9).