de Madre Anna María Cánopi

El año litúrgico comienza con el Adviento, el tiempo sagrado de gracia (kairòs) en el que la Iglesia celebra el gran misterio de la salvación. Su núcleo esencial es el acontecimiento Jesucristo: el Hijo de Dios que se encarnó y entró en el mundo para conducir a los hombres a su fin último, a la plena comunión de vida con Dios en el Reino de la vida eterna.
Con nuestra participación en la celebración litúrgica de los acontecimientos salvíficos, nos convertimos en heraldos y testigos de nuestra fe, testigos, por tanto, del Amor del Padre que se reveló en la Persona del Hijo, es más, nos lo dio porque " Quien cree en él, no se perderá, sino que tendrá vida eterna" (Jn 3,16).
Todo el tiempo de la Iglesia -el año litúrgico- se caracteriza por una triple dimensión: la memoria del pasado (la espera y la venida de Jesús en la carne), la dinámica del presente (cómo hoy este acontecimiento sucede y se celebra). actualizado) y la expectativa del futuro (el regreso de Cristo en gloria: acontecimiento escatológico).
En nuestra vida de cristianos conviven, pues, el "ya" y el "todavía no", la experiencia, en la fe, del "Dios-con-nosotros", el Emmanuel, y la de la espera escatológica, todas impregnadas de esperanza, cuando Cristo regrese. ya no en la humildad de la carne, sino en la gloria y potencia del Espíritu (cf. Mt 24,30; 1P 3,18).
Estos aspectos emergen claramente de la liturgia que, celebrando todo el misterio de la Redención, pone de relieve los acontecimientos posteriores para sacar de ellos una gracia particular de participación, para vivir el momento "presente" no como un tiempo que huye hacia la nada, sino como puente hacia la eternidad.
En las primeras semanas de Adviento domina el sentimiento de expectación de Cristo Pantokrator, de Aquel que vendrá a recapitular la historia y juzgar a todos los hombres. Se trata, pues, de una espera sumamente exigente. La lectura del profeta Isaías abre horizontes de gran esperanza y consuelo, pero también insiste en indicar los caminos a seguir, que son caminos para estar preparados, porque actualmente son impracticables; son caminos difíciles de subir, caminos que enderezar, ya que el pecado, que nos alejó de Dios, los ha vuelto torcidos y accidentados.
«Una voz grita:
“En el desierto preparad el camino al Señor,
despejar el camino en la estepa
para nuestro Dios.
Que se eleve todo valle,
que todo monte y toda colina sean rebajados;
el terreno accidentado se vuelve plano
y el empinado del valle.
Entonces la gloria del Señor será revelada.
y todos los hombres juntos lo verán,
porque la boca del Señor ha hablado"
(Is 40,3-5).
La voz del Profeta es una invitación apremiante a la conversión, a la escucha de Aquel que habla, que es Palabra de Verdad y de Vida y que, solo, puede iluminar el fondo de las conciencias para liberarlas de la opresión del antiguo mal. que acumula oscuridad en el camino de la humanidad.
El portavoz sonoro de este mensaje de conversión y de liberación es de manera especial Juan Bautista, el caminante, que se encuentra en el umbral del Adviento y acompaña al pueblo de Dios en su carrera hacia el encuentro de Aquel que viene, tal como él quiere. acompáñalos en las primeras etapas del camino cuaresmal. Mientras el Profeta mantiene la esperanza en la venida del Esperado – «Di a los descorazonados: “Ánimo, no temáis: he aquí, vuestro Dios viene a salvaros” (cf. Is 35,4) – el Precursor indica que él ya está presente: «En medio de vosotros hay uno a quien no conocéis, uno... cuya correa del calzado no soy digno de desatarle» (Jn 1,26-27); lo señala como Salvador, como Aquel que da un nuevo rumbo a la historia y como el Juez inminente que pone fin a la historia y le da el sello del Reino eterno diciendo la última palabra, el amén final.
Junto a la espera vigilante, otra nota recurrente del Adviento es la elevación, el movimiento anhelante hacia Alguien que está por venir. En este sentido es muy significativa la antífona de entrada del primer domingo, extraída del Salmo 25: A ti, Señor, levanto mi alma (v. 1): la criatura humana casi parece querer levantarse en sus manos, en un gesto concreto, la propia vida para confiarla y al mismo tiempo rendir homenaje a la Fuente de la que surgió. Es un gesto de abandono total que, nacido de la confianza, conduce a la paz. La antífona, de hecho, continúa: Dios mío, en ti confío. Este abandono y esta paz no son pasividad, inmovilidad, espera inerte, sino expresión de la plena disponibilidad del alma para armonizar con el designio divino, para emprender el camino nuevo que se abre ante ella, como todavía canta el salmista: Muestra yo, Señor, tus caminos; enséñame tus caminos.
En el camino nos guía también la voz del Apóstol que expresa el entusiasmo de quien, impulsado por el deseo, parte temprano por la mañana para no perder un tiempo precioso: «Hermanos, ya es hora de despertar del sueño. ... La noche está avanzada, el día está cerca” (Rm 13,11-12). Despertarse, correr, dejarse iluminar: ¡esto hace la vida bella! Sin embargo, si fuéramos los únicos en movernos, pronto nos encontraríamos, a pesar de todas las buenas intenciones, en dificultades; pero en Adviento el movimiento se da en un doble sentido: de lo profundo hacia lo alto (y es nuestro camino hacia el Señor) y de lo alto hacia lo profundo (y es el camino de Dios, su descenso). En efecto, sólo podemos acercarnos a Dios porque Él se acerca primero a nosotros y nos atrae, alimentando nuestro grito de deseo impaciente que encuentra los acentos más conmovedores en las palabras de los salmos: «Muéstranos, Señor, tu misericordia y danos tu salvación. " (Sal 85,8); “Haz resplandecer tu rostro y seremos salvos” (Sal 80,4); “Mi alma tiene sed de ti” (Sal 63,2). La gracia que nos trae el Adviento consiste precisamente en hacernos experimentar internamente la espera de la venida de Cristo casi como un sacramental, un bautismo que purifica el alma en el crisol del deseo.
Al mismo tiempo, la Liturgia da también a nuestra espera y a nuestra búsqueda una alegría santa, animándolas con una esperanza viva: Pueblo de Sión, el Señor vendrá a salvar a los pueblos y hará oír su voz potente para la alegría de vuestro corazón. dice la antífona de entrada del segundo domingo. El anuncio profético ya está lleno de certezas, pero el alma quiere tener confirmación de la misma voz viva del Deseado y no duda en preguntarle junto con Juan Bautista: ¿Eres tú el que ha de venir o debemos esperar? ¿para alguien más? (Mt 11, 3).
¿Eres tu? Esta búsqueda del Tú, del Único en el que se encuentra el alma y su plenitud, constituye la necesidad más profunda de la existencia humana. Es, evidentemente, una búsqueda que no sólo tiende a poseer al Tú, sino también y sobre todo a entregarse a él, es decir, a alcanzar tal comunión de vida con Él que suprima la dualidad. "¿Quién eres?". Y Jesús responde con la manifestación concreta de amor: "Los ciegos recuperan la vista, los cojos caminan, los leprosos son purificados, los sordos oyen, los muertos resucitan, el Evangelio es anunciado a los pobres" (Mt 11,5).
Donde hay amor, el Señor ya está presente. Por eso podemos verdaderamente alegrarnos, como nos invita el Apóstol, en el pasaje de la carta a los Filipenses que caracteriza el tercer domingo de Adviento: "Estad siempre alegres en el Señor, os lo repito: estad gozosos" (Flp 4,4). ).
Quizás alguien diga: «Pero ¿cómo es posible alegrarse, mientras todavía hay tanto mal y tanto dolor en el mundo? ¿No sería una afrenta para los que lloran?". No: la alegría del Señor y en el Señor es don de consuelo precisamente para los pobres y los que sufren; es la sonrisa del Cielo que se inclina para besar la tierra, para secar las lágrimas.
En este tiempo, la Madre Iglesia nos enseña a invocar, para nosotros y para toda la humanidad, a Aquel que es la Alegría: Jesús. Con uno de sus hermosos himnos que embellecen la sagrada Liturgia, nos hace cantar: «Ven, oh Rey Mensajero de la paz. , trae la sonrisa divina al mundo: ningún hombre ha visto jamás su rostro; sólo tú puedes revelarnos el misterio", "¡Ven, Señor Jesús!".
En los últimos días del Adviento la perspectiva escatológica y la expectación anhelante - que incluye también una nota penitencial y purificadora para estar preparados para el acontecimiento - es abordada y casi superpuesta por la dimensión evocadora del hecho histórico de la Encarnación; la atención se centra en el nacimiento de Jesús de la Virgen de Nazaret en condiciones de extrema inseguridad y pobreza. Juan Bautista deja paso decisivamente a María, a quien sin embargo la mirada se dirige desde el principio, en particular en la solemnidad de la Inmaculada Concepción, que la Iglesia ha colocado sabiamente en el corazón del Adviento. Desde el cuarto domingo y más aún desde el 16 de diciembre - inicio de la popular novena navideña - hasta el final del tiempo navideño, la liturgia celebra a Cristo nacido de María. Al asociar armoniosamente el tema cristológico con el mariano, muestra cómo el plan divino de salvación implica la colaboración de la humanidad y en particular de la feminidad.
El Adviento es el tiempo de los "anawim", de los pobres de Yahvé, de los que ponen toda su esperanza en Dios. Entre ellos María es la que se puede decir que es la más pobre entre los pobres, la más humilde y la más inconsciente de sí misma, porque se refiere enteramente a Dios. El misterio de la encarnación en el que se siente totalmente involucrada, la sitúa en lo más profundo. adoración, y después de haber dicho "sí" al anuncio que le ha hecho el ángel, todo su ser se entrega al Señor como lugar sagrado reservado para el cumplimiento del misterio inefable del Verbo hecho carne.
El "aquí estoy" de total disponibilidad pronunciado por María florece en el "aquí estoy" del Verbo -Emmanuel, Dios-con-nosotros- que entra en el mundo para realizar la voluntad del Padre.
Sincronizando cada día nuestro corazón con la música divina de este "Aquí estoy" de obediencia y de amor, nos abrimos a la gracia y a la alegría de la Santa Navidad, celebración de la "novedad" en el corazón del invierno.
En efecto, en el alba del Dies Natalis la Iglesia estallará en el himno que canta la nueva primavera de la humanidad:
El capullo de Jesse ha florecido,
el árbol de la vida ha dado su fruto;
María, hija de Sión,
fructífera y siempre virgen,
el Señor da a luz.
(Himno a los maitines)

La presencia de María, que llena de silencio adorador la ansiosa espera del Adviento, permanece también en Navidad y hasta la Epifanía como un fondo de luz, un ambiente de ternura y de paz, de adoración silenciosa.
Verbi silentis muta Mater: así canta otro himno de la liturgia antigua, inspirado en un comentario de Ruperto de Deutz al Cantar de los Cantares.
Sí, Madre silenciosa del Verbo silencioso, ya que el Verbo divino se hizo in-fans, niño que aún no habla. Pero este silencio contiene Vida, es la Palabra sustancial de amor de la que el mundo está lleno y de la que fermenta la historia del género humano que corre hacia el día y la hora del regreso glorioso de Cristo: cuando todos los hombres verlo y reconocerlo como el único Señor.