SS. Trinidad, Corpus Domini, Sagrado Corazón

de Madre Anna María Cánopi

Con la solemnidad de Pentecostés, el viento del Espíritu irrumpe en la Iglesia, rompiendo en el corazón de los apóstoles las cadenas del miedo que aún los mantenían prisioneros. Comienza verdaderamente el nuevo tiempo: un tiempo de misión y un tiempo de adoración en espíritu y en verdad; tiempo de compromiso en la historia para construir la "civilización del amor" en espera del regreso del Señor en gloria. Cristo, de hecho, vendrá al final de los tiempos para poner fin a la historia y dar cumplimiento a su reino glorioso. Entonces, junto con la humanidad redimida habrá nuevos cielos y una nueva tierra, y Dios será todo en todos. La liturgia de la Iglesia refleja bien esta "novedad", este dinamismo introducido por la Pascua y el descenso del Espíritu. De hecho, la reanudación del Tiempo Ordinario está marcada por la sucesión de tres grandes solemnidades cuyo tema dominante es el del Amor: la solemnidad de las SS. Trinidad, la del Cuerpo y Sangre de Cristo y la del Sagrado Corazón. El misterio de Cristo celebrado en estas celebraciones se presenta como tres rayos del único Amor divino que irradia en la historia y la eleva a la eternidad; al mismo tiempo, es también como una triple respuesta del hombre al amor de Dios, una respuesta entretejida de gratitud, adoración y alabanza.

¡Oh Trinidad bendita: alabanza, gloria y acción de gracias a Ti!

La fiesta de las SS. La Trinidad, que se celebra el primer domingo después de Pentecostés, no conmemora un hecho histórico en el plan de salvación, sino que contempla una verdad, la verdad fundamental de nuestra fe, en la que se resume el misterio cristiano y de la que parte toda nuestra vida como un bautizado.
En realidad, desde el Adviento hasta Pentecostés, la Liturgia no hizo más que ponernos en contacto con las tres Personas divinas. En efecto, en cada época del año toda la alabanza y oración litúrgica se dirigen al Dios uno y trino, al Padre por el Hijo en el Espíritu Santo. Y, de manera eminente, cada celebración eucarística no es sólo una renovación del misterio pascual, sino un acto de adoración al Santísimo Sacramento. Trinidad.
Por tanto, podría parecer incluso superfluo dedicarle una celebración particular. Pero, como dice Pascal, "el corazón tiene sus razones que la razón desconoce". Y lo que surge de la necesidad espiritual de la comunidad de creyentes siempre tiene razones profundas de existir, es siempre fruto de aquellas intuiciones que captan aspectos esenciales de la vida en el espíritu.
La necesidad de honrar solemnemente a las SS. La Trinidad, ya sentida en la Iglesia de los primeros siglos, es, esencialmente, la necesidad de dar gracias a Dios con mayor protagonismo e intensidad, como en una fiesta onomástica, presentándose vestido de punta en blanco, con un hermoso ramo de rosas. . En efecto, la Iglesia es siempre una Esposa joven que sabe llegar a estos arrebatos de amor agradecido hacia el Esposo. Busca dentro de sí una palabra, un gesto que se dirija simultáneamente a las Tres Personas divinas, que les alcance en lo más íntimo de su esencia y de su bienaventuranza: en su unidad; y como tiene en sí a la Santísima Trinidad (cf. Juan 14,23), lo que encuentra allí es precisamente la expresión del amor extático que se intercambian las tres Personas divinas. Por eso exclama: ¡Oh Trinidad bendita!
Asombro, alegría, admiración: un agradecimiento que se sumerge en el silencio de adoración hacia la Trinidad cantado por un autor medieval como "amigo del silencio".
Quizás no haya liturgia más contemplativa que la que la Iglesia ha compuesto para celebrar la fiesta de los SS. Trinidad. Todos los textos de la Misa, las antífonas y los himnos de la Liturgia de las Horas, son al final una única invocación repetida en todos los tonos y enriquecida con toda la gama de sentimientos de un alma contemplativa. En ellos se intenta formular un discurso en torno al misterio que se celebra, pero inmediatamente quedan abrumados por su inmensidad y callan ante lo inefable. ¿Qué sabemos, de hecho, sobre las SS? Trinidad, ¿si no algo de lo que ha hecho por nosotros?
El bautismo nos ha convertido en templos consagrados, habitados por los SS. Trinidad: nos devolvió, aún más luminosamente, la semejanza interior con ella, aquella semejanza en la que fuimos creados (Gen 1,26).
Por tanto, toda nuestra vida está configurada con Dios, que es Trino y Uno: también nosotros estamos en una relación de amor. Llevamos dentro de nosotros el misterio de las SS. Trinidad, la vivimos incluso sin poder comprenderla y expresarla plenamente. Situada al inicio de la reanudación del viaje ordinario, la celebración solemne de las SS. La Trinidad nos dispone, pues, a acoger cada día del año como misterio y don de amor del Padre, del Hijo y del Espíritu, y a vivirlo en el sí y en el agradecimiento del amor filial y esponsal.

Don y adoración

Después de hacernos entender con la solemne celebración de las SS. Trinidad cuál es el misterio escondido en el corazón de cada hombre y cuál es el objetivo de nuestra peregrinación terrena, en la solemnidad del Cuerpo y la Sangre del Señor la Iglesia nos reúne para decirnos de dónde sacar las fuerzas para el santo camino de fe hacia la visión. De hecho, la Iglesia "vive de la Eucaristía". Desde que, con Pentecostés, el Pueblo de la Nueva Alianza inició su camino peregrino hacia su patria celestial, el Divino Sacramento ha seguido marcando sus días, llenándolos de confiada esperanza» (Ecclesia de Eucharistia, n. 1).
La Eucaristía ya se celebró solemnemente el Jueves Santo, pero en ese contexto litúrgico toda la atención estuvo puesta en Jesús, en su "amor hasta el extremo", en la entrega total de sí mismo que lo impulsó no sólo a ofrecer su vida, sino también para convertirse en nuestro pan de cada día que, precisamente por ser un alimento muy sencillo y común, corre el riesgo de ser fácilmente despreciado y desperdiciado por nosotros... Sin embargo, en la celebración de hoy la Iglesia eleva la hostia consagrada como su objeto más preciado. tesoro, rodeándola de todo honor, y al mismo tiempo también se celebra como Cuerpo místico de Cristo, es decir, como fruto de la Eucaristía. La hostia santa debe ser contemplada y comida con fe, porque, al comunicarnos su energía vital, nos transforma en Cristo. El Evangelio según Mateo se abre con la revelación del dulce nombre de Jesús anunciado en sueños por el ángel a José: será Emmanuel, el "Dios-con-nosotros", predicho por el profeta Isaías, esperado e invocado con intensa intensidad. deseo de generaciones y generaciones de "los pobres del Señor", verdaderos buscadores de Dios.
Las últimas palabras que - también en el Evangelio según Mateo - Jesús dirige a "los suyos" antes de la Ascensión son una entrega solemne del Nombre, como compañía en el camino a través de la historia: "Ve... Y he aquí, yo estoy contigo". todos los días, hasta el fin del mundo." «Estoy con vosotros»: Yo, Emmanuel, estoy con vosotros en el pan de la Eucaristía que os doy como apoyo, medicina y pan del perdón…; contigo en los pobres, contigo en los hambrientos y sedientos, contigo en la persona de los extranjeros y los extranjeros; contigo en los presos y los enfermos, contigo en todos aquellos que se sienten cansados ​​y oprimidos por las tantas pruebas de la vida. Los pobres se han convertido en tabernáculo viviente: en ellos honramos al Señor y lo recibimos.
Esta es la presencia "invisible pero real" del Señor Jesús entre nosotros hasta el fin del mundo. Vivimos el tiempo de la fe, el tiempo del Espíritu que nos hace Eucarísticos. Se necesita una mirada pura para poder reconocer a Jesús escondido bajo apariencias tan humildes; es necesario mantener encendido en el corazón el fuego de su amor para caminar con él y participar -en sacrificio silencioso y servicio humilde- de su misterio de pasión y muerte, y hacernos partícipes de su resurrección. Este fuego se mantiene ardiendo con la adoración. Consciente de que tiene en la Eucaristía su tesoro inestimable, la Iglesia no puede ni podrá dejar de rodearla del culto que le corresponde.
Precisamente para que los hombres que corren precipitadamente tras muchas otras cosas pasajeras puedan detenerse y situarse ante lo esencial, ante Aquel que es el Señor del tiempo y de la historia, es necesario recordar y proclamar continuamente que el homenaje del tiempo, completamente gratuitamente, así como el homenaje a todo lo más bello de la creación. Además, es precisamente en la adoración eucarística donde el hombre se eleva también a la mayor dignidad.

Amor hasta el final

La fiesta del Sagrado Corazón vuelve para hacernos celebrar solemnemente el amor de Dios; nos revela que Él no ha dejado nada para estar cerca de nosotros, hasta el punto de querer hacerse presencia visible y sensible a través del corazón de Cristo.
Dios quiso también amarnos con corazón humano, formarnos en el amor divino y hacernos también capaces de un amor que ya no esté dentro de los estrechos límites del tiempo y condicionado por nuestra naturaleza herida por el pecado, sino que sea un amor libre, fuerte y fiel porque se nutre de la fuente del Amor Eterno. El hombre está llamado a entrar en comunión de vida con Dios, por tanto a asumir las disposiciones de su Corazón. Esto significa salir de la estrecha medida del amor humano para entrar en los espacios infinitos del amor divino; y entrar en el corazón de Dios significa alimentar en nuestro corazón sentimientos de magnanimidad y bondad hacia todos. En el exceso de su amor por nosotros, vino a darnos a su único Hijo, el Hijo de su amor, a quien hemos crucificado y traspasado en el corazón. Pero fue precisamente de ese Corazón de donde vino para nosotros la salvación. Conscientes de cuánto nos amó, ¿cómo no querer amarlo también?
¿Cómo podemos entonces hacer que nuestro amor sea verdadero y concreto? Ante todo conformarnos al sacratísimo Corazón de Jesús. Él se declaró humilde, manso, desarmado, pero la verdadera fuerza brota precisamente de su humildad y mansedumbre; la fuerza para amar libremente. De Jesús aprendemos a amar al Padre y a todos nuestros hermanos con pureza de corazón.
Sin embargo, cuando no hay humildad en el corazón, ni siquiera hay capacidad de reconocerse amado por Dios. En el corazón endurecido se injerta el mecanismo de la arrogancia que genera odio y violencia. Un corazón endurecido no se abre a acoger a los demás porque no es consciente de su propia pobreza. Por eso necesitamos orar mucho, para que nuestros corazones endurecidos puedan quebrarse, reabrirse a la gracia y conocer la alegría de la vida de comunión: comunión en la familia, en las comunidades, con los compañeros de trabajo, en todos los ámbitos de la vida asociada. Para que esto suceda es necesario, sobre todo, mantener la mirada fija en Jesús y dejarnos penetrar por su mirada. El Corazón de Cristo es un Corazón bueno que quiere el bien y sólo el bien para todos; en este bien se encuentra refrigerio, porque quien tiene el corazón bueno y desarmado está en paz y comunica paz.
El que es humilde y ama no se preocupa por lo que no vale la pena, no tiene ambiciones, disfruta hasta lo poco y siempre bendice al Señor. Quien está unido a Jesús, conformado a Él, siente dulzura incluso en los momentos de dificultad; incluso cuando debe beber la copa amarga; siente ligero el peso de la cruz, porque es peso de amor por el bien de todos.
La mayor prueba del amor de Jesús y de su Corazón compasivo nos la da precisamente en la hora de su crucifixión, en el momento en que nos genera a una vida nueva mediante el sacrificio de sí mismo. El Padre eterno, al sacrificar al Hijo, en cierto modo le rompe el corazón y nos lo da, pero él también sufre, porque el Hijo es el corazón del Padre, es todo su amor, su complacencia.
Toda la existencia de Jesús, hasta la culminación de su muerte en la cruz, nos revela también, por tanto, el corazón del Padre; por eso la devoción al Sagrado Corazón es signo de piedad hacia Aquel que nos ama. En este amor está también el corazón de la madre, de María, en el que se expresa la ternura del Padre y el amor obediente del Hijo. Ella, que por obra del Espíritu Santo generó el Verbo, bajo la cruz junto con Él nos genera también a nosotros. Y, maravillosamente, ahora la Iglesia, participando de este amor, se convierte también en madre en el Espíritu. Lo es en su totalidad, como cuerpo místico de Cristo, y en cada uno de nosotros, si vivimos unidos a él como miembros vivos de un único cuerpo místico, nutridos de la única fuente inagotable de fe y caridad.