de Madre Anna María Cánopi

“Todos vienen a ti”, canta de nuevo.
la liturgia; pero este “ir”
siempre está al principio, siempre está en necesidad
ser empujado de nuevo

En el umbral del nuevo año nos recibe con una sonrisa tranquilizadora Aquella a quien el Concilio de Éfeso reconoció plenamente como "Madre de Dios". Como trono humilde y al mismo tiempo altísimo, sostiene sobre sus rodillas al Rex Pacificus. Por eso, felizmente, la Iglesia ha elegido celebrar el "día de la paz" el 1 de enero.
Casi tomados de la mano y guiados por María, emprendemos, pues, los caminos de este nuevo espacio de tiempo que el Señor nos regala para volver a él con todo el corazón.
La liturgia nos hace detenernos nuevamente en la cueva de Belén, donde encontramos a la Virgen Madre que, después de la visita de los pastores, medita en su corazón lo que sucede a su alrededor y lo que se dice sobre el Niño que tiene en brazos.

Esta actitud suya la convierte en un hermoso ejemplo de escucha, oración y meditación para nosotros. Allí en la cueva, en silenciosa contemplación, ella parece ya contemplar, reflejada en los ojos de Jesús, la historia de toda la humanidad aún sin saber tener un Salvador, y por eso mismo necesitada de su ayuda materna para orientarse hacia él. .
Y aquí, en pleno tiempo navideño, la solemnidad de la Epifanía: fiesta de la luz en la que resplandece la plenitud del misterio de la Encarnación, como Pentecostés en referencia al misterio pascual.
La Iglesia - lumen gentium - abre todas sus puertas para que la luz de Cristo se difunda por el universo y envuelva y penetre en todo y en todos. Ella se siente protagonista de este "evento", por eso se adorna como una novia que invita a todos a alegrarse. En esta celebración resuenan con toda su fuerza y ​​belleza las palabras de Isaías:
«Levántate, vístete de luz, porque ha llegado tu luz, la gloria del Señor brilla sobre ti. El pueblo caminará en tu luz..." (60,1-3).
El universalismo inaugurado por Cristo se presenta así en un brillante lenguaje profético. Este aspecto de universalidad se pone de relieve en la liturgia, especialmente a través de la interpretación del acontecimiento que ahora caracteriza la fiesta de la Epifanía: la adoración de los Magos. En los tres personajes que venían de regiones lejanas, siguiendo la guía de la estrella que se les apareció, quisimos ver, desde los primeros siglos del cristianismo, la llamada de todos los pueblos a la salvación. Todas las fronteras del exclusivismo nacionalista quedan así derribadas: el Dios de Israel, nacido hombre del linaje de David, nacido en Belén de Judá, se manifiesta como Dios y Salvador de todos los habitantes de la tierra y se convierte en el primer ciudadano de una nuevo pueblo constituido y establecido por él –por ley de amor– en unidad.
La estrella, que guía a los Magos en su camino, enriquece esta fiesta no sólo con belleza poética, sino también con fuerza teológica: en ella vemos el símbolo de la fe que ilumina interiormente a los hombres para conducirlos al conocimiento y al encuentro con Dios.
«Vimos su estrella en oriente y vinimos a adorarlo», dicen los magos. La estrella es, pues, el signo, la radiación de la luz inmortal que es Cristo. Constituye también, se puede decir, una prueba del poder divino del Niño nacido en Belén, ya que con su resplandor y su parada sobre la choza "confiesa" a Dios, mientras canta un himno de la celebración y, al confesarlo , le rinde homenaje desde parte de todos los cuerpos celestes: «¿Qué era entonces esta estrella – escribe san Agustín – que nunca antes se había visto entre las estrellas, sino la magnífica alabanza del cielo que así proclamaba la gloria de Dios? ».
El Dios encarnado se manifiesta no sólo a la humanidad, sino a toda la creación. Y así como los magos - la humanidad - al ver la estrella brillar internamente, saltan de alegría y se dirigen hacia la fuente de luz, así ciertamente, aunque de una manera que no podemos percibir, el cosmos salta de alegría ante la aparición de la Cristo y todo converge hacia él, como alrededor de un centro de gravitación planetario.
"Todos vienen a ti", canta todavía la liturgia; pero este “ir” siempre está al principio, siempre hay que empujarlo de nuevo. Por eso la colecta de la fiesta nos hace pedir: «Oh Dios que en este día, guiado por la estrella, has revelado a tu único Hijo al pueblo, condúcenos también a nosotros, que ya te hemos conocido por la fe, a contemplar el grandeza de tu gloria." Además del símbolo de la estrella, la liturgia de la manifestación del Señor presenta el símbolo de los dones que los Magos ofrecen al Mesías: se ofrece oro a Jesús como signo de su realeza; el incienso -que indica adoración y veneración- como signo de su divinidad; mirra como signo de su verdadera humanidad y como presagio de su Pasión, muerte y sepultura. Con sus regalos, sin embargo, los magos también se ofrecen a sí mismos. Significativo es el hecho de que a menudo eran representados en el acto de colocar sus coronas a los pies del Niño, reconocido como el único y verdadero Rey de todos los pueblos, a quien debemos el respeto de la fe, la obediencia y el humilde servicio.
El misterio contemplado en la Epifanía es sólo el comienzo de la "manifestación" del Señor; inmediatamente se expande durante el año litúrgico, en otros dos acontecimientos importantes de la vida de Cristo: su bautismo y su primer milagro realizado en Caná, como canta la bella antífona gregoriana que, con una mirada contemplativa, los une en una misma luz: « Tres milagros ilustraron el día santo que celebramos: hoy la estrella condujo a los reyes magos al belén; hoy el agua fue convertida en vino en el banquete de bodas; hoy Cristo quiso ser bautizado por Juan en el Jordán para salvarnos.
Con libertad sobrenatural, la liturgia supera las leyes históricas y presenta en maravillosa síntesis los diversos aspectos del único misterio salvífico de Cristo. Pero hay más: de ese hoy extratemporal, aquí se pasa espléndidamente a una interpretación mística de los hechos: «Hoy la Iglesia unida al Esposo celestial, desde que Cristo lavó sus impurezas en el Jordán: los Reyes Magos corren con regalos a los regalos de boda, y los invitados se regocijan cuando el agua se transforma en vino. Aleluya".
Todo está unificado: de los tres acontecimientos separados en el tiempo sólo destaca la alegría de las bodas reales de la Iglesia - de la humanidad redimida - con la Persona divina del Verbo encarnado.
La liturgia del Bautismo del Señor - el domingo siguiente a la solemnidad de la Epifanía, así como la de los domingos inmediatamente siguientes - continúa, por tanto, desarrollando el tema de la manifestación del Señor. Después de estar en Belén, aquí nos encontramos a orillas del Jordán donde Juan Bautista está bautizando. Jesús está entre la multitud y se presenta al Precursor como un simple israelita para recibir de él el bautismo de la purificación.
Este acontecimiento nos sitúa ante un impactante misterio de humildad. El Hijo de Dios no sólo se hizo hombre, sino que asumió el peso y la responsabilidad del pecado del hombre de todos los tiempos, para presentarse al Padre en la condición de hijo arrepentido que comienza a recorrer el camino de regreso.
En efecto, en el episodio del Bautismo ya se perfila claramente la misión salvífica de Jesús: ha abandonado la casa y el taller de Nazaret, donde durante unos treinta años se había dedicado a las "cosas del Padre", santificando en su vida diaria. Ahora su trabajo se apresura hacia su finalización. Es el Padre mismo quien lo saca de las sombras y nos lo muestra proclamándolo su Hijo amado y su Siervo fiel.
En el grito de Juan: "He aquí el Cordero, he aquí el que quita los pecados del mundo", hay ya un presagio del misterio pascual, es decir, del nuevo bautismo, verdaderamente regenerador, que el sufriente "Siervo de Dios" inauguraría con su bautismo de sangre.
Por tanto, en las aguas del Jordán, Jesús no recibe simplemente un bautismo de purificación -no lo necesitaba-, sino que recibe una investidura solemne: es abiertamente constituido Mesías por el Padre y manifestado al mundo como tal.
Por lo tanto, quien lo encuentra se enfrenta ahora a una elección radical: aceptarlo y seguirlo o rechazarlo y seguir esperando en el camino desierto a alguien que ya pasó.
Juan Bautista, que tuvo la increíble aventura de bautizar al Cordero inmaculado de Dios, fue el primero en reconocerlo y dar testimonio de ello: «Contemplé al Espíritu que bajaba del cielo como una paloma y permanecía sobre él. Yo no lo conocía, pero el que me envió a bautizar en agua me dijo: "Aquel sobre quien veas descender el Espíritu y permanecer, ese es el que bautiza en el Espíritu Santo". Y vi y testifiqué que éste es el Hijo de Dios" (Jn 1,32-34).
Él es el Hijo de Dios. Ni siquiera la sombra de una duda. ¡Y el!
Me vienen a la mente las palabras de los ángeles a los pastores de Belén: "Encontraréis a un niño envuelto en pañales y acostado en un pesebre". Aquí está la señal de que es él. Y también me viene a la mente la señal dada a los Reyes Magos: donde se detuvo la estrella, allí estaba él.
Pero para verlo y reconocerlo es necesario mirar más allá de las apariencias, es necesario tener en nuestro interior una luz sobrenatural, la de la fe.