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por Enrico Ghezzi

En el cap. 15 del libro del Génesis, Dios promete a Abraham una "recompensa muy grande" (v.1). Abraham comprende que esto es lo que él y su esposa Sara amaban: no sólo la promesa de la "tierra", sino, sobre todo, una "descendiente".
El diálogo entre Dios y Abraham, según la tradición yahvista, se describe siempre con sobria sencillez, pero no exento de dramatismo: «Señor Dios, ¿qué me darás? Me voy sin hijos... He aquí, no me habéis dado descendencia, y uno de mis siervos será mi heredero” (vv 2.3). Aquí, por primera vez, señala la Biblia de Jerusalén, Abraham expresa su ansiedad, ya que las promesas de Dios parecen inalcanzables, dadas las condiciones físicas de Abraham y su esposa Sara. El Señor, entonces, no se desanima ante las incertidumbres de Abraham; lo lleva afuera, bajo el cielo lleno de estrellas, y le dice: «Mira al cielo y cuenta las estrellas, si puedes... y añadió: 'Tal será tu descendencia'" (v.5) .

 

En este punto, el autor del texto yahvista describe, de forma lapidaria, el espíritu confiado de la fe de Abraham: "Creyó al Señor, quien se lo contó por justicia" (v.6). La justicia y la aceptación del plan de Dios hacen de Abraham el hombre agradable a Dios.
Como ya hemos visto, el versículo 6 de Gén 15 será el argumento central en san Pablo (Rom 4, y Gal 3,6ss.) para afirmar la 'justificación' que proviene de la fe y no de las obras de la Ley; en otras partes del Nuevo Testamento leemos que a la fe hay que añadir las obras, como recuerda con autoridad Santiago en su carta (2,14 ss.), refiriéndose a los mismos acontecimientos de la vida de Abraham: «Así también la fe sin obras está muerta» (Santiago 2,26:XNUMX). Como se puede ver a lo largo del Nuevo Testamento, la fe del padre Abraham es el modelo a partir del cual explicar y comprender también nuestra fe y nuestro seguimiento de Jesús, él mismo hijo de Israel.

3. La culminación de la fe confiada y obediente de Abraham se nos describe, finalmente, en la misteriosa petición que Dios dirige a Abraham para que sacrifique a su hijo Isaac, que encontramos en el capítulo. 22 del Génesis.
El texto, probablemente de tradición elohista, también quiere indicar que, a diferencia de los sacrificios humanos celebrados en los santuarios cananeos, en Israel está prohibido cualquier sacrificio sangriento de niños.
Los Padres de la Iglesia verán en la descripción del sacrificio de Isaac, la figura del sacrificio de Jesús, el Hijo unigénito.
Dios quiere poner a prueba a Abraham: lo llama y le dice: «Abraham... Toma a tu hijo, tu unigénito, a quien amas, Isaac, ve a tierra de Mòria y ofrécelo en holocausto sobre un monte que yo os mostraré» (Gen 22, 2).
Se repite la historia del primer llamado de Abraham: Dios llama, ordena irse y Abraham obedece.
Pero aquí ya no existe la promesa de una tierra y de una multitud de pueblos como en Gn 12,1 ss.; aquí la orden es el sacrificio humano de su hijo Isaac, tan esperado y amado.
El V.3 se construye sobre una secuencia de verbos dramáticos de movimiento, que apenas logran ocultar la angustia de Abraham: «Abraham se levantó de mañana, tomó consigo a dos siervos y a su hijo Isaac, cortó leña para el holocausto y partió. hacia el lugar que Dios le había indicado" (Gn 22,3).
El resto de la historia es conocida por todos, pero vale la pena volver a leerla y buscar su significado para compararlo también con nuestra existencia diaria.
El diálogo entre Abraham y su hijo Isaac (Gén 22,8-10) alcanza cimas de gran poder literario del género dramático: Isaac ve que el fuego y la leña están listos pero no ve el cordero del holocausto. Abraham responde a su hijo: "Dios mismo proporcionará el cordero para el holocausto" (v.8).
Abraham y su pequeño hijo partieron: pero aquí el viaje de Abraham es doloroso y agotador: la promesa y las bendiciones se han desvanecido de repente, el seguimiento de Dios, que lo había llamado del mundo pagano, parece ahora más absurdo que nunca: implica respondiendo al encargo de un sacrificio indecible que este Dios le pide.
Esta pequeña caravana de personas se forma en su camino hacia un lugar que Dios mismo quiso indicar.
Llegan al lugar establecido por Dios: aquí, el anciano padre construye el altar, toma la leña, ata al joven Isaac, lo pone sobre el altar y toma el cuchillo para 'inmolar a su hijo' (vv.9-10) .
La frescura y la crudeza de la intensa historia suscitan hoy dudas e inquietudes sobre el reclamo de Dios hacia el pobre Abraham. Pero el pueblo de Israel, en la larga historia monoteísta que seguirá, encontrará, en esta historia de fe, la roca sobre la que pudo vivir y construir su relación única y privilegiada con Dios.
Desde la fe de Abraham, antepasado de Israel, Dios demostrará incesantemente su bondad y ternura hacia el pueblo, como recordarán más tarde los grandes profetas bíblicos.
En el epílogo de esta dramática historia, Dios, a través de su ángel, interviene para detener el brazo de Abraham en el acto de sacrificar a Isaac: entonces reconoce la obediencia radical de Abraham a su fe (vv. 11-12), y se renueva la bendición y promesa de descendencia numerosa: «En tu descendencia serán benditas todas las naciones de la tierra, porque has obedecido mi voz» (v.18).
Después hablaremos siempre de la "obediencia a la fe". Por tanto, la fe está unida al acto de obedecer: y esto nos parece incompatible con la bondad de Dios. Se nos hace creer que Dios quiere de nosotros sacrificios imposibles y que nos cuestan caros.
Como nos dice a menudo la experiencia, la fe se vive 'a un precio alto', como recordó el gran teólogo protestante Bonhoeffer con su vida evangélica y su martirio, pero cada sacrificio o renuncia es fruto de un acto de amor con el que Dios nos crea y nos sostiene. El 'alto precio' es el alto ideal con el que queremos dar sentido a nuestras vidas, libres de las banalidades y la indiferencia de muchas vidas humanas.
La obediencia de la fe es entonces un acontecimiento luminoso para nuestra conciencia y para las opciones de nuestra vida, como lo fueron las historias de Francisco o Teresa de Calcuta; o como sucede en el tejido cotidiano de cada uno de nosotros y de nuestro pueblo. En la fe diaria, incluso en medio de incertidumbres y ansiedades, sentimos la presencia interior del Señor que nos da, en Jesús, la misma palabra dirigida una vez a Abraham, y que nos hace comprender el significado profundo de nuestra existencia.

 

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