por Gianni Gennari

Continuamos el camino encaminado a conocer nuestra fe, fundada en el Primer y Nuevo Testamento y expresada en el Credo desde los tiempos de la Iglesia apostólica. En la Biblia, poco a poco, adaptándose a las capacidades de los hombres, desde Abraham en adelante, pasando por Moisés, pasando por los Profetas y finalmente hasta los Apóstoles, llegó el anuncio pleno de la salvación en Jesucristo. La última vez llegamos a descubrir que en la antigua revelación bíblica, desde Abraham, precisamente para los profetas, la única manera de conocer a Dios no es mirar hacia arriba, sino reconocer con hechos su verdadera imagen en el hombre hermano escuchando su voz que pedía precisamente esto en las "Diez Palabras". Dios es "conocido" - nos dicen los profetas, aunque nuestra sensibilidad quizá no esté todavía acostumbrada a comprender plenamente la novedad de su palabra - sólo si es "reconocido" en su hermano. Los Mandamientos, desde el tercero en adelante -lo hemos visto hasta aquí- hablan sólo de nuestra relación con los demás hombres...

Primera consecuencia: adoración verdadera que agrada a Dios

Por lo tanto –pero esto no debería sorprendernos– en la Escritura, el Primer Testamento y el Nuevo Testamento, hay una manera verdaderamente nueva, y única en toda la historia del fenómeno religioso, de ver la relación entre la verdadera fe y el verdadero culto. La "revelación" dice que donde no hay reconocimiento de Dios en el hermano, Dios mismo rechaza todo culto. Por tanto, donde no hay justicia y ley, el verdadero culto dirigido al único Dios verdadero, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, el Dios de los Profetas que anuncian el advenimiento del Mesías, no puede tener espacio.
¿Culto? En la visión tradicional de todas las religiones, hablar de culto significa evocar una realidad que tiene un nombre preciso: sacrificio...
A este respecto, casi como un paréntesis, vale recordar que persiste, incluso donde menos se lo espera, incluso en la mente de muchos hombres que también se dicen cultos e informados, un grave malentendido sobre el llamado "sacrificio". de Isaac" por parte de Abraham (Gén. 22). Grandes escándalos, suelen, cuando recordamos esta página bíblica. Incluso en un libro reciente y muy leído se puede leer que el autor, Vito Mancuso, advierte a su hijo que ese pasaje de la Biblia es inhumano y no debe tomarse en serio, es un signo de barbarie que también forma parte de la cultura judía. -Religión cristiana... A primera vista puede parecer un pensamiento correcto. Pero si queremos hablar en serio, la verdad del texto bíblico leído con el rigor necesario es exactamente lo contrario. Ese pasaje del Génesis, en contradicción con todas las tradiciones religiosas antiguas, es el anuncio de que el Dios de Abraham ya no pide, como todos los demás hasta entonces, y también en la tribu original del patriarca, el sacrificio de las realidades más preciosas. por la vida de un hombre, el hijo primogénito. Fue una costumbre dramáticamente extendida a lo largo de la antigüedad: sólo como ejemplo recordamos la historia de Agamenón e Ifigenia en la gran poesía dramática griega, y los sacrificios humanos que se encuentran en todas las religiones primitivas. Por supuesto: la historia bíblica es dramática. Abraham ordena a su hijo que vaya a buscar la leña y se pone en camino. Toma el cuchillo y trae el fuego mientras Isaac, que camina a su lado, señala que todo está ahí -cuchillo, leña y fuego- pero no hay ninguna víctima. Abraham tiene la muerte en su corazón, pero es consciente de que su antigua religión también implica este tipo de sacrificio, un acto de adoración que ofrecía la realidad más preciosa al "dios" y respondía "el Señor, hijo mío, proporcionará la víctima". !" prepara todo para el sacrificio con un acto final de su fe primitiva. Pero “el Señor”, 'este' Señor, detiene la mano dispuesta. Por tanto, el relato bíblico señala el fin de los sacrificios humanos, típicos de todas las religiones contemporáneas, y anuncia algo nunca antes oído. En lugar de escandalizarnos, debemos comprender que aquí se trata de una inversión de la religión inventada por las necesidades humanas.
Es el anuncio primitivo de un Dios que no pide sacrificios sino que, como empezamos a ver en el último episodio, pide justicia y derechos. Así, el profeta Isaías, después de siglos de experiencia de la nueva fe, nos presenta la indignación de Dios por un culto que no lo reconoce, porque no lo escucha verdaderamente, y pisotea sus "palabras" (Haddebarìm), el mandamientos del Decálogo”: «¿Qué me importan todos vuestros sacrificios? Estoy satisfecho con vuestros holocaustos... No me gusta la sangre de toros ni de corderos ni de machos cabríos cuando venís delante de mí, quien alguna vez os lo ha pedido. ¿venid a pisotear mis atrios? Dejad de traerme regalos inútiles, me repugna su olor las lunas nuevas, los sábados, las asambleas, ya no soporto el crimen y la solemnidad. Odio vuestras lunas nuevas y vuestras romerías, con todo el corazón cierro los ojos. . De nada os sirve multiplicar vuestras oraciones, no os escucho, porque vuestras manos están llenas de sangre, lávaos, purificaos, dejad de hacer el mal, aprended a hacer el bien, buscad el bien, ayudad al '. oprimido, hacer justicia al huérfano, defender la causa de la viuda.' (Isaías 1.11-17).
Quizás todavía nos sorprenda. Quizás todavía no estemos acostumbrados a que nos recuerden palabras similares, pero esto ha sido escrito y firmado como palabra de Dios durante 3000 años. Es una confirmación y una consecuencia más de lo que hemos visto anteriormente, es decir, la revelación deslumbrante, completamente nueva. que la única manera de conocer a Dios es reconocerlo en los demás, especialmente en el oprimido, en el huérfano, en la viuda. Es más, dando un paso adelante, será lo mismo que Santiago, en su Carta, anunciará con esa definición a primera vista subversiva de la verdadera religión: "La religión pura e inmaculada delante de Dios nuestro Padre es ésta: ayudar a los huérfanos y a las viudas". en sus tribulaciones y se mantengan puros de este mundo” (Santiago 1, 27).

Entre nosotros, sin entrar en más detalles inmediatamente y aquí, la verdadera "Teología de la Liberación" no fue inventada por los teólogos de América del Sur, sino que la inventó la Biblia. Hemos olvidado durante siglos la exigencia liberadora de todo el Antiguo Testamento confirmada en el Nuevo con esa definición única de religión que acabamos de leer en Santiago.
Hacia el mensaje cristiano: confirmación y superación infinita
Esto es, aunque con toda una discusión por hacer, por precisar, por construir pensando en la historia de 2000 años de fe cristiana, la esencia que siempre es válida: el Dios que siempre estuvo escondido "se revela" y se conoce efectivamente sólo en el momento en que reinan la justicia y el derecho, la compasión y la sinceridad, el amor y la misericordia. Pero este es también el primer hecho de la nueva revelación del Dios verdadero, que resume todo lo que llamamos Antiguo o Primer Testamento, que para nosotros es precisamente la promesa y premisa del "Nuevo". Esto servirá esencialmente para dar la prueba probada, diría material, concreta y viva, en Jesús de Nazaret: Dios se identifica con el hombre por la gracia, Dios se encuentra en el huérfano, Dios está en el más pequeño de mis hermanos. Ninguna religión ha humanizado a Dios y divinizado al hombre como la fe cristiana, ningún hombre se ha atrevido jamás a declararse Hijo de Dios, una sola cosa con Dios, Dios mismo: sólo Jesús de Nazaret. (Juan 10, 30 y 38).
Quienes consideran a Jesús un gran filósofo, un gran benefactor de la humanidad, pero no creen que él es "el Camino, la verdad y la vida" (Juan 14,6), tienen una visión incompleta de la figura del Mesías. Tratar de esbozar uno menos incompleto es la tarea de nuestro camino que seguirá, pero parece oportuno señalar aquí, como conclusión de este modesto pasaje, que precisamente en el primer escrito del Nuevo Testamento, la primera Carta a los Tesalonicenses , y precisamente en los primeros versículos ya está toda nuestra fe, está toda la verdad de Dios y toda la verdad de nuestra fe en Dios, revelada y dada en Jesucristo. Está, en efecto, toda la Trinidad y está nuestra vida hecha de fe, de esperanza y de amor. Vale la pena leerlo para muchos que dicen que la fe cristiana se desarrolló gradualmente en los primeros siglos mediante el pensamiento filosófico y teológico posterior. Intentemos leer: I Tes. 1, 1-6. No falta nada, y es el primer texto de todo el Nuevo Testamento...