La muerte es la clave de la existencia humana.
por Giovanni Cucci
La muerte se presenta como un problema incómodo pero al mismo tiempo inevitable, que inquieta y fascina al mismo tiempo: basta pensar en su presencia en películas, música y novelas. La muerte en versión fantástica atrae de manera especial al público joven actual: las representaciones y narrativas vinculadas al más allá, el vampirismo o el terror dejan su huella. Por poner un ejemplo, entre muchas posibles, la novela Crepúsculo, de S. Meyer (la primera de una serie de cuatro, todas coronadas con un gran éxito editorial), que narra la historia de amor entre una chica y un chico/vampiro, se había vendido más de 17 millones de copias en el momento de su estreno cinematográfico (2008), contribuyendo aún más a su difusión y popularidad.
La gran fama de este tema corre paralela a su importante censura en la vida cotidiana. Esta eliminación es una peculiaridad de la cultura occidental: a partir de la revolución industrial, el tema de la muerte ha sido puesto en "cuarentena", en una especie de limbo, aunque de este modo, como toda realidad reprimida, nos hace sentir aún más su propia sugerencia es inquietante: «En el pasado, la muerte era una tragedia, a menudo cómica, en la que se desempeñaba el papel del moribundo. La muerte de hoy es una comedia -siempre dramática- en la que se representa el papel de quien no sabe que está a punto de morir" (Ph. Ariès).
Sin embargo, olvidar la muerte sigue siendo una tentación constante del pensamiento occidental. El filósofo Epicuro la considera antitética a la vida, ya que sólo quienes no están muertos pueden hablar de ella, y descarta el problema con una frase que se ha hecho famosa: «Cuando estamos no hay muerte, cuando hay muerte somos no más." Pero el autor que ha analizado con mayor éxito el intento actual de borrar la confrontación personal con la muerte es M. Heidegger. En su obra Ser y tiempo se centra extensamente en la "charla", expresión típica de la existencia vacía, que aborda superficialmente problemas graves e inevitables, como la muerte: "La muerte se concibe como algo indeterminado, que ciertamente, un día o otra acabará ocurriendo, pero que, por ahora, todavía no está presente y por tanto no nos amenaza. El “tú mueres” difunde la creencia de que la muerte concierne al Sí anónimo. La implicación es: de vez en cuando no soy yo. De hecho, sí es nadie."
Por el lado del psicoanálisis, Freud no se expresa en términos diferentes, recordando las enormes y lamentablemente cotidianas masacres de la gran guerra, que habían transformado la muerte en una especie de hábito, en una rutina diaria. Observa en particular cómo podemos hablar ciertamente de la muerte, pero siempre de la muerte de los demás, una muerte que se ha convertido en un espectáculo del que somos testigos, pero que no nos concierne. Para Freud esto tiene una razón puramente psicoanalítica: uno se defiende de la angustia que suscita el pensamiento de la propia muerte eliminándola, porque el inconsciente no conoce el tiempo, en particular no conoce el final de la propia experiencia vital. Se encuentra estructuralmente situada fuera del propio campo del pensamiento y de la imaginación: «En efecto, la propia muerte es irrepresentable, y cada vez que intentamos hacerlo podemos ver que en realidad seguimos estando presentes como espectadores. No hay nadie que crea en definitiva en su propia muerte, o, lo que es equivalente, que en su inconsciente cada uno de nosotros esté convencido de su propia inmortalidad."
El intento más riguroso de justificar la eliminación de la muerte lo realizó la filosofía idealista. Concibe al ser único como indistinguible de la totalidad: morir significa disolverse en él para continuar viviendo en otra forma. El representante más elocuente y controvertido de este pensamiento en Italia fue Benedetto Croce; advierte, sin embargo, que algo escapa a esta identificación: subsiste una oposición irreductible entre la singularidad del ser humano y el Todo del Espíritu. Esta disparidad se revela precisamente en la muerte: ante ella el hombre debe resignarse estoicamente, su identidad personal desaparece, mientras que su obra permanece para siempre.