En la fuente de la espiritualidad
por Massimo Marelli
Después de haber visto qué es la liturgia, intentemos ahora definir qué es celebrar y qué es cada celebración. El Concilio Vaticano II reitera que la celebración, perteneciente a todo el cuerpo que es la Iglesia, tiene por objeto toda la asamblea litúrgica, es decir, no sólo los presbíteros y ministros, sino todos los fieles.
Si tuviéramos que presentar una instantánea de la Iglesia deberíamos capturarla en su momento celebrativo, es decir, cuando está reunida donde la preside el obispo, rodeada de presbíteros, diáconos, monaguillos y con la participación de todo el pueblo de Dios. Ésta es la imagen perfecta de la Iglesia.
La Iglesia se manifiesta principalmente en el acto de celebrar.
En el plano invisible, quien dirige la celebración es Cristo que preside siempre su Iglesia, como única mediadora entre Dios y los hombres, de la presencia sacerdotal cuyo ministerio ordenado es la transparencia del suyo.
Sin embargo, cada bautizado forma parte de su cuerpo místico y, como íntimamente unido a él, opera en la liturgia en diversas formas y grados. La Iglesia es comunidad de los redimidos en Cristo y se manifiesta como sujeto visible de esta celebración, encontrando su plena fisonomía en la asamblea local.
Entonces, ¿qué es la celebración?
Es nuestro ser efectivamente representado al acontecimiento salvífico de la salvación que es la cruz y el sepulcro vacío del Resucitado, por el sacrificio de la Iglesia, que realiza al mismo tiempo la santificación del hombre y la glorificación de Dios.
Cada vez que celebramos los sacramentos, a través del rito y mediante signos sensitivos, nos hacemos presentes al misterio de la salvación.
Esto lo entendemos bien en la celebración dominical o diaria de la Misa.
Nosotros, en efecto, podemos celebrar la Eucaristía porque el Señor, en el cenáculo, nos dio la señal de que es su cuerpo y su sangre bajo las especies de pan y de vino, pero sobre todo porque dijo algunas palabras importantes: haced esto en memoria. de mí que morí y resucité.
El signo dado en la víspera, durante la Última Cena, se refiere proféticamente a un futuro inmediato que será el acontecimiento de la muerte y resurrección del Señor, pero mediante el orden de iteración: "haced esto en memoria mía", se abre a un futuro lejano, es decir, a nuestras celebraciones rituales de la Eucaristía.
Cada vez que tomamos el signo del pan y del vino dado en el cenáculo, somos representados al acontecimiento fundacional de la muerte y resurrección del Señor y participamos de ese poder salvador. La señal profética del Cenáculo y el acontecimiento fundacional de la muerte y resurrección del Señor son ciertamente realidades únicas e irrepetibles, que pertenecen a coordenadas precisas de espacio y tiempo. En la celebración de la Misa el Señor no muere ni resucita, el sacrificio de la cruz y el acontecimiento de la resurrección no se renuevan para nosotros en este sentido. Si el Señor no nos hubiera mandado conmemorar su Pascua, el acontecimiento salvífico del Calvario y del sepulcro vacío habría quedado encerrado en sus coordenadas específicas de espacio y tiempo.
La iteración ritual es necesaria para que también nosotros, que somos la Iglesia peregrina en la historia, podamos aprovechar el poder salvador de la Pascua.
Al celebrar la Eucaristía es como si atravesáramos el tiempo y el espacio, participando del presente eterno de Dios. Esto significa "representación sacramental". Entonces la Misa es nuestro ir al Calvario cada domingo, cada día, en nuestra celebración diaria, con los ojos del alma, con nuestros pies teologales. Aunque permanezcamos físicamente en nuestras iglesias, a través de la realidad sacramental estamos presentes en el evento pascual del Señor. En otras palabras, es la comunidad la que celebra hoy la Eucaristía en memoria del Señor muerto y resucitado que está en el Calvario. Al decir Calvario debemos referirnos a todo el acontecimiento pascual, de hecho la cruz nunca está separada de la resurrección, por lo que no podemos hablar de resurrección sin tener presente el misterio de la muerte en la cruz.
Nuestras celebraciones eucarísticas no son una representación de la que somos simples espectadores, tal vez emocionalmente involucrados, pero ajenos a lo representado. La representación sacramental significa que es la comunidad que celebra - de la que formo parte - la que se hace efectivamente presente en el acontecimiento salvífico.
Por ejemplo: en el sacramento del matrimonio, durante la oración solemne de bendición, mientras se invoca al Espíritu Santo, los esposos son verdaderamente representados con la bendición primordial que Dios, en el huerto, concede a la primera pareja humana. En la acción sacramental tienen acceso en la fe y en la fuerza del Espíritu a esa consagración nupcial primordial que ya no pertenece al pasado, sino a lo eterno de Dios.
La bendición divina no se renueva para ellos, sino que, al salir de sus limitadas coordenadas espacio-temporales, a través del rito se hacen efectivamente presentes de esa bendición única e irrepetible pronunciada por el Señor en el Paraíso.
Entendamos, entonces, dónde radica la estabilidad de esta bendición que une a los dos en una sola carne. No está garantizada por el hombre, sino por Dios que nunca retira los dones de su amor.
Sólo con nuestras propias fuerzas, debemos observar humildemente, no podemos vivir esta unidad, pero confiando en la palabra del Señor, que es estable para siempre, y en la gracia del Espíritu, que la acompaña y realiza lo que dice, se abre al hombre y la mujer tiene la posibilidad de realizarlo en una historia de fidelidad.
Así, a través de la memoria de la Eucaristía, la Iglesia se hace efectivamente presente al Misterio que celebra.
Sin embargo, un memorial no es una memoria psicológica ni una memoria afectiva, como si uno estuviera presente. Memorial es presencia verdadera en el Calvario y ante la tumba vacía de una comunidad que celebra junta y hace juntos los mismos gestos y pronuncia las mismas palabras.
Esta es la obra que nos manifiesta como Iglesia.