Sobre el tema del deseo, una visión espiritual sigue siendo indispensable porque muestra que la acción no es el resultado del azar, sino que requiere un plan, y que efectivamente las dificultades y los acontecimientos inesperados de la vida son preciosos y llevan en sí mismos una enseñanza que es necesario recoger. porque muestran un camino posible para reconocer. El cansancio, el sufrimiento y las pruebas no dicen por sí solos que es inútil desear, sino que todo tiene un precio, y que es importante saber en qué invertir la vida. Acontecimientos imprevistos han ayudado muchas veces a los santos a aclarar y materializar sus planes; s. Ignacio viene a dar vida a una nueva orden tras reveses que no le permiten realizar su deseo: vivir permanentemente en Tierra Santa. Es de destacar la flexibilidad con la que aborda estos obstáculos; con humildad cuestiona su proyecto y decide ponerse a disposición del Papa. Quien sabe escuchar la voz del Espíritu reconoce que las grandes cosas de la vida surgen a menudo de acontecimientos inesperados o aleatorios que pesan, sin embargo, la profundidad del deseo.

La atrofia del deseo no perdona ni siquiera la vida espiritual. De hecho, también ella se ve atravesada por la tentación de la alternativa: mejor una vida aburrida, aburrida pero a salvo de riesgos, segura, tranquila y ordenada, que una vida brillante, colorida pero aterradora, porque no se sabe dónde está. lidera, y en cuyas reglas y valores podrían tarde o temprano colapsar o perder credibilidad. El abad A. Louf reconoce que este malestar ha afectado profundamente la vida espiritual: «Los tratados clásicos de moralidad o de ascética y misticismo abordaron el problema de una manera necesariamente abstracta. 

Se describieron, clasificaron deseos, tentaciones, tendencias. Se intentó regularlos dentro de prescripciones y prohibiciones, y a veces también se les "valoraba" según la severidad, lo que a veces también se llamaba "perversidad". Rara vez se abordaban casos reales, lo que habría resultado muy complejo e inconveniente. Hasta hace muy poco tiempo, las partes de los tratados morales consideradas más delicadas estaban escritas únicamente en latín, por lo que las palabras cotidianas se consideraban absolutamente inapropiadas para describir ciertos hechos."

Estas objeciones, sin embargo, no llevan a la conclusión de que el deseo y la vida espiritual sean irreconciliables, sino que la inteligencia también es necesaria en este campo fundamental de la vida: el deseo, como cualquier otra realidad, se presenta de forma ambigua, ciertamente puede llevar a al mal pero, como vimos en artículos anteriores, originalmente se presenta como un deseo de bien. Negar el deseo no garantiza contra el daño, porque el miedo y la negación terminan fortaleciendo en lugar de atenuar estas dinámicas. 

La tarea es más bien aprender a leer el deseo, a descifrar el significado simbólico que lo caracteriza: «Si los deseos a veces se presentan en formas un tanto extrañas o conducen a comportamientos que claramente tienen alguna conexión con el llamado pecado, es simplemente porque no están bien "en orden", es porque están "mal ordenados" (diría Bernardo). Ahora bien, el conjunto de los deseos no puede ordenarse y ponerse en práctica -podríamos decir también: "estructurados"- si no es por el amor. Sólo el amor verdadero ordena los deseos. 

Y si la mayoría de las personas, por no decir casi todas, padecemos deseos que consideran "desordenados", es porque somos seres más o menos heridos, minusválidos por el amor" (Louf).

Por supuesto, no es fácil conocer la verdad de los propios deseos, porque el deseo se nutre de la profunda realidad y del misterio que somos, ante todo de nosotros mismos. Conocer tu deseo es, sin embargo, el primer paso para vivirlo en libertad: más que aprobarlo o condenarlo, se trata de descubrir su verdad, educarlo y reconocer su enseñanza para la vida. 

De hecho, toda actividad tiene un placer proporcional a ella, y cuando se realiza de forma ordenada produce placer: puede ser una actividad manual, un estudio, un deporte, una relación... El deseo, cuando encuentra una expresión adecuada. , manifiesta lo que San Agustín llamó "ordo amoris", cuya característica es la circularidad, es decir, ser causa y efecto del amor: la purificación del deseo se convierte en energía y conocimiento suscitados por el amor y estos a su vez permiten ordenar el amor, amar. el objeto en proporción a su importancia. Es expresión de un amor equilibrado y libre, el amor de caridad, el único capaz de implicar a toda la persona.