La flagelación: segundo misterio doloroso 

por Ottavio De Bertolis

Contemplar la flagelación del Salvador significa entrar en el misterio por el cual Él eligió salvar al mundo precisamente humillándose, es decir, renunciando a lo que por derecho le habría correspondido, a lo que era justo, a lo que le correspondía. La flagelación es dolorosa no sólo desde el punto de vista físico; lo que lo hace verdaderamente insoportable es su injusticia. Jesús es continuamente provocado durante su juicio: pero no abrió la boca, no afirmó sus razones, ni siquiera pidió al Padre una legión de ángeles para liberarlo. Renunció a buscar justicia, a hacer valer sus derechos, a confiar su causa al Padre, a poner en sus manos su sufrimiento.

En verdad, al contemplar esta escena podemos recordar cómo Pablo resume toda la vida de Jesús con aquel “se humilló a sí mismo”. Puedo aceptar el sufrimiento, puedo aceptar las penurias más duras, puedo, como dicen, escupir sangre, pero al menos un gracias, un reconocimiento, una palabra de gratitud es lo correcto. Para Jesús, nada; pero es precisamente por esta no acción de gracias, este desreconocimiento, esta ingratitud, que Jesús nos salva, porque no podría perdonarla si no lo sufriera. Me parece que el odio del mundo y la indiferencia de su pueblo han sido escritos en la carne misma de Jesús, hasta el punto de marcarlo a fuego; pero así, asumiendo todo esto, lo tomó sobre sí, en sí mismo, y dio testimonio de cómo nos amó hasta el extremo, es decir, hasta este extremo de injusticia e ingratitud. Él acogió en sí lo que éramos capaces de hacer con Él: vino entre los suyos, pero los suyos no lo acogieron. Y nuestra colaboración en la redención, es decir, el seguimiento que él nos pide, está ahí mismo, en repetir lo mismo. De hecho nos dijo que eligiéramos el último lugar. Ahora bien, ¿puedo aceptar estar en el medio, y no soy tan presuntuoso como para querer lo primero, sino lo último? Éste es el punto, ésta es la flagelación, que si nos toca, nos hace gritar de dolor. Sin olvidar que lo que duele no es sólo ocupar un lugar que sabemos que no se merece, sino, sobre todo, que alguien más ocupe el lugar que hubiésemos querido, alguien que ciertamente no lo merece, al fin y al cabo, simplemente como Barrabás fue perdonado y Cristo condenado. Nuevamente, no es la desilusión o el dolor lo que nos duele, sino la injusticia de estos. Jesús no vino a abolir la ley, sino a cumplirla, superándola, y por eso nos pide que acojamos todo esto. Los santos incluso nos dicen que lo desean: no espero tanto, pero al menos pedimos gracia, cuando se presenta la oportunidad de ser humillados, es decir, simplemente no agradecidos, desatendidos, olvidados, despreciados, de "tomar hacerlo de la manera correcta" -para decirlo así, sin demasiados impulsos místicos- es decir, en palabras de San Francisco, soportar "la enfermedad y la tribulación" perdonando, libre de rencor y venganza, o simplemente del deseo por venganza. Por supuesto, esto no significa que no podamos decir con Jesús: “Si he hablado mal, dime en qué me equivoqué; pero si he hablado bien, ¿por qué me pegas?”. Además, está claro que debemos saber renunciar a nuestros derechos, pero debemos defender los de los demás. Simplemente quiero decir que siempre habrá una parte de injusticia en este mundo que nos visitará, porque los viles, los malvados, los malvados, en una palabra, nuestros enemigos, tal como los describen los Salmos, realmente existen: y También es cierto, como dice Manzoni, que llegado un momento se trata simplemente de elegir entre tolerar el mal o hacerlo. Finalmente, pedimos tener ojos para ver a tantos Cristos pobres que continúan siendo flagelados, y llevarles consuelo. Es cierto que Jesús dijo que lo que hubiésemos hecho a uno solo de estos más pequeños de sus hermanos, se lo habríamos hecho a Él. A Santa Catalina de Siena le dice: “Te pido que me ames con el mismo amor con el que yo te amo. Sin embargo, no puedes hacerme esto, porque yo te amé sin ser amado. Todo amor que tenéis hacia Mí es un amor debido y no gratuito, porque tenéis que hacerlo, mientras que Yo os amo gratuitamente y no de la manera debida. Entonces no puedes darme el amor que te pido. Y por eso os he dado la posibilidad a vuestro prójimo, de que hagáis por él lo que no podéis hacer por mí, es decir, amarle sin ningún límite de gratuidad y sin esperar beneficio alguno.