de Madre Anna María Cánopi

Oración y misión hermanadas en acción. Junto a san Francisco Javier, no es casualidad que fuera proclamada copatrona de las misiones santa Teresa del Niño Jesús, que nunca abandonó Francia, sino que pasó su corta vida entre los muros del Carmelo de Lisieux.

«Los Padres conciliares... sintiendo profundamente el deber de difundir el reino de Dios por todas partes, dirigen un saludo muy afectuoso a todos los mensajeros del Evangelio, especialmente a los que sufren persecución por el nombre de Cristo, y se asocian a sus sufrimientos. . También ellos están inflamados por ese mismo amor con el que Cristo ardió por los hombres. Conscientes de que es Dios quien hace que su reino venga a la tierra, junto con todos los fieles oran para que, por intercesión de la Virgen María, de los apóstoles, las naciones sean conducidas lo antes posible al conocimiento de la verdad. (ver 1 Tim 2,4) y la gloria de Dios, que resplandece en el rostro de Cristo Jesús, comenzará a brillar en todos los hombres por la acción del Espíritu Santo (2 Cor 4,6)". Con estas vibrantes palabras, que revelan una colaboración íntima y profunda, los padres conciliares concluyeron el decreto Ad gentes sobre la actividad misionera de la Iglesia, promulgado el 7 de diciembre de 1965, es decir, en vísperas de la clausura solemne del propio Concilio. Esto ya indica que el proceso de redacción del documento fue difícil y complejo, tanto por la diversidad de situaciones, necesidades y culturas a las que dar voz - no fue realmente fácil condensar las propuestas y desafíos planteados por los obispos y misioneros en un documento único que habló a partir de su experiencia directa de llevar el Evangelio a culturas muy diferentes, tanto por el concepto mismo de "misión" que de ella surgió. Ya no se considera sólo un camino desde la Iglesia de antigua tradición hacia las nuevas Iglesias, sino un don mutuo en el que todos participan en el mismo impulso de amor que empujó a Cristo a hacerse hombre y sacrificarse por nuestra salvación. El esfuerzo se vio ampliamente recompensado: todo el decreto fue aprobado con 2.394 votos a favor y sólo 5 en contra, ¡el mayor nivel de unanimidad en la votación del Consejo! «¡El Espíritu Santo está realmente ahí!», exclamó un cardenal.
A nosotros, que -en gran medida ignorantes del largo trabajo de los Padres- leímos el texto definitivo, nos pareció una maravillosa síntesis de todo el Concilio, un documento en el que se podía escuchar el eco de todos los demás y que se refería a ellos, un documento que nos involucró a todos en la misión materna de la Iglesia. Qué hermoso, entonces, pensar que "ha salido a la luz" en pleno corazón del Adviento, cuando con mayor intensidad toda la Iglesia hace resonar en el corazón de los creyentes el grito siempre vivo: ¡Ven, Señor Jesús! Él es el primer Enviado, el primer "misionero", descendido del cielo, del seno del Padre, a la tierra para llevar a los hombres la "buena nueva", la "buena nueva" de la salvación y difundir por todas partes la semilla del Evangelio.
Este documento conciliar - que retoma y desarrolla el tema pascual del carácter misionero de la Iglesia - siempre ha llamado mi atención y, de manera más general, siempre ha cuestionado e implicado profundamente al mundo monástico, tanto masculino como femenino. De hecho, como el decreto sobre la divina liturgia Sacrosanctum Concilium, nos interpela directamente y, por diversas razones, nos devuelve a los orígenes de nuestra vocación, nos "obliga" a tomar cada vez más conciencia de sus necesidades y de su valor para la Iglesia Universal. Ni que decir tiene que, junto a san Francisco Javier, no es casualidad que fuera proclamada copatrona de las misiones santa Teresa del Niño Jesús, que nunca abandonó Francia, sino que pasó su corta vida entre los muros del Carmelo de Lisieux. Por otra parte, son todavía numerosas las jóvenes que abrazan la vida de clausura llevando en el corazón un fuerte anhelo misionero, que sostiene y anima su oración y su ofrecimiento cotidiano a Dios por todos sus hermanos, incluso los más lejanos y desconocidos.
Yo mismo recuerdo cómo un día, siendo adolescente, entrando en una iglesia, vi un cuadro con un Santo que aún no conocía. Pregunté a un sacerdote quién era y me explicó brevemente que se trataba de Santa Francisco Javier Cabrini, misionera, también llamada "madre de los emigrantes". Fue suficiente para abrirme a una nueva dimensión de fe. El conocimiento de la obra misionera de la Iglesia me dio el deseo de ir entre aquellas poblaciones todavía paganas y de costumbres primitivas, sobre las cuales leí historias impresionantes en los libros y revistas de los misioneros.
Mientras tanto, sin embargo, tuvimos que crecer y terminar nuestros estudios. Eran los años inmediatos a la posguerra. Años duros en todos los sentidos, años en los que era tan fácil encontrarse ante la realidad del odio y la violencia gratuita, de la miseria moral y material y de las más desconcertantes injusticias sociales. Como ya he tenido la oportunidad de decir varias veces, el sufrimiento de los demás, especialmente de los pequeños y débiles que siempre tuve ante mis ojos, me hirió profundamente y no me dio paz. Por eso, en los años siguientes puse todas mis fuerzas a disposición de una organización católica de asistencia, pero mientras tanto se desarrolló en mí algo que ni siquiera sabía cómo definir: una necesidad de totalidad en la elección de Dios y de los demás. por Dios, me resultaron más claras también las palabras de Jesús a los discípulos: "Nadie tiene mayor amor que el de dar la vida por los amigos" (Jn 15,13).
Aquí me sentí llamada a ese "amor más grande" y quería estar en todas partes, con todos, para todos: pero esto era humanamente imposible. ¿En ese tiempo? El Señor me mostró el camino del martirio de amor que es la vida monástica.
¡Qué alegría me dio, entonces, el descubrimiento de la profunda consonancia que existe entre el rostro del monje, tal como aparece en la Regla de san Benito, y el rostro del misionero que emerge del documento conciliar!
El monje - dice san Benito - es un "hijo pródigo" que, volviendo en sí mismo, decide en su corazón el camino santo de la conversión; habiendo dejado el mundo, instalado en un monasterio, regresa a Dios per ducatum Evangelii, bajo la guía del Evangelio, haciendo de su vida una humilde ofrenda al Padre, secreta y silenciosamente consumida en incesante oración y trabajo generoso, en una soledad que es comunión de amor. La vocación monástica es, por tanto, un seguimiento radical de Christi, sin otro fin que conformarse a Él, Hijo obediente del Padre, y participar de su Pasión redentora por la salvación de todos.
El misionero - leemos en el decreto Ad gentes - responde a la llamada de Dios "de tal manera que se comprometa plenamente en la obra evangélica". No se limita a "hacer algo" por los demás, sino que se compromete ante todo a hacerse «partícipe de la vida y de la misión de Aquel que "se aniquiló a sí mismo, tomando la condición de esclavo" (Fil 2,7, 24); debe, por tanto, estar dispuesto a renunciar a sí mismo - abnegare semetipsum sibi, como diría san Benito - [...] convencido de que la obediencia es la virtud distintiva del ministro de Cristo" (n. XNUMX).
El uno que permanece en el amor, el otro que se marcha impulsado por el amor, monje y misionero se encuentran en esa donación total de sí que los hace literalmente "propiedad" de Dios, instrumentos en sus manos como buen Padre y "humildes servidores del Señor", en la Conciencia de que para que la evangelización sea fructífera se necesitan ante todo personas que vivan bajo el signo de la generosidad y la obediencia, aceptando morir cada día a sí mismos para ser para los demás. Del propio "yo" a los demás: ésta es la salida más urgente que se debe realizar cada mañana. Entonces - como nos recuerda el documento Ad Gentes - somos misioneros en todas partes; en cualquier estado de vida se puede ser heraldo del Evangelio: «Todos los cristianos, dondequiera que vivan, están obligados a demostrar con el ejemplo de su vida el hombre nuevo del que fueron revestidos en el bautismo, y la fuerza del Espíritu Santo, por quien fueron revitalizados en la confirmación; para que los demás, viendo sus buenas obras, glorifiquen a Dios Padre y comprendan más plenamente el sentido genuino de la vida humana y el vínculo universal de solidaridad de los hombres entre sí" (n. 11).
A continuación, el documento añade otra nota muy importante. Así como la Iglesia universal es un cuerpo con muchos miembros, todos necesarios para la buena salud de todo el organismo, así en cada Iglesia particular es bueno que todos los miembros (todas las vocaciones) estén presentes, ninguno excluido, pero en particular deben estar presente la vida consagrada: «La vida religiosa debe ser cuidada y promovida desde el período inicial de la fundación de la Iglesia [en una tierra de misión], porque no sólo es fuente de ayuda preciosa e indispensable para la actividad misionera, sino a través de una "La consagración más íntima a Dios hecha en la Iglesia manifiesta también claramente y hace comprender la naturaleza íntima de la vocación cristiana" (n. 18). Y aún más explícitamente: «Las diversas iniciativas encaminadas a instaurar la vida contemplativa merecen una consideración especial... Dado que la vida contemplativa concierne a la presencia eclesial en su forma más plena, es necesario que se establezca en todas partes en las Iglesias jóvenes» (Ibidem). .
A este respecto puedo decir que, desde el inicio de nuestra fundación en la Isla de San Giulio (Lago de Orta - Novara) - hace ahora cuarenta años - hemos tenido una estrecha relación con los misioneros de nuestra diócesis y con otros misioneros que, desde hace años Año tras año, comenzaron a conocernos y a vincularse espiritualmente con nosotros. Cuando regresan a Italia, aunque sea por un breve período, no dejan de detenerse a orar en el monasterio, reponiendo fuerzas y ofreciéndonos su precioso testimonio que nos estimula siempre a hacer una ofrenda más generosa. De muchos de ellos hemos recibido invitaciones claras para abrir un monasterio en su misión, ya que sienten la necesidad. Si hasta ahora no han existido las condiciones indispensables para lograrlo, nuestro compromiso y participación misionera han crecido enormemente. Entre los muchos testimonios que pudimos aportar en este fructífero intercambio de gracias, queremos recordar aquí al menos uno, el del sacerdote florentino Don Renzo Rossi, que recientemente regresó a la Casa del Padre, después de haber sido misionero en Brasil. durante más de treinta años y luego también en Mozambique y Burundi. En una de sus últimas cartas me escribió: «¡Sueño con encerrarme en su “monasterio” para… recuperar el aliento”! Los últimos cuatro meses han sido muy agotadores, aunque bonitos (sobre todo en Brasil)... Estoy feliz de poder "ser monje".
Esta necesidad de oración y contemplación, que notamos en todos los misioneros, se desarrolló en él precisamente en la tierra de misión. «Es necesario –escribió desde Brasil en 1972– que las monjas de clausura, aunque permanezcan por ahora en Italia, participen íntimamente del sufrimiento de los pobres con su oración y su vida cotidiana. Necesitamos este testimonio de quien, en el silencio de un monasterio o en una cama de hospital, se ofrece a Dios por la salvación del mundo, por la liberación del hombre... Es urgente orar y pagar personalmente, ofreciendo el sufrimiento, el cansancio del trabajo, el tormento de cada día", y ofreciéndolos con alegría, como siempre nos decía, "porque el sacrificio hace posible una alegría mayor y más íntima... Palabra irreal, si se quiere, pero yo Soy consciente de ciertas verdades que siempre creí y aquí en Brasil estoy aún más convencido de ello".
De hecho es así. Cada monasterio es una Iglesia en misión, dondequiera que se encuentre. Simplemente con su presencia, con su modo de vida, anuncia el Evangelio de la salvación y de la alegría, da testimonio del amor infinito de Dios y hace visible en cierto modo el reino de Dios, las realidades eternas.