de Madre Anna María Cánopi
Como ya hemos visto, los documentos conciliares, que tratan de los diversos ámbitos de la Iglesia, destacan claramente la comunión característica de la vida cristiana. En virtud del bautismo, la persona -que ya existe en un nivel simplemente natural sólo si está en una relación vital con los demás- pasa a formar parte de una nueva familia de orden sobrenatural. Un elemento constitutivo de la familia de los hijos de Dios –– es la vocación común a la santidad. Como cristianos, por tanto, todos tenemos ante nosotros una única meta, un fin maravilloso, que debe dar impulso a nuestra vida cada día: el anhelo de la plena comunión con Dios, a través de la progresiva conformación con Cristo, el Hijo que se hizo hombre, nuestro Hermano. , para mostrarnos el Rostro del Padre y conducirnos a Él. Así como en las familias cada miembro tiene su propia fisonomía y su tarea específica, así en la Iglesia cada uno recibe, dentro de la vocación común, la llamada a conformarse a la Palabra. Cristo de una manera determinada, correspondiente al estado de vida de cada uno.
En el preámbulo del decreto Presbyterorum ordinis sobre el ministerio y la vida de los presbíteros se afirma que estos tienen una tarea sumamente importante en la Iglesia, dificultada por el contexto social actual. Precisamente esto empujó a los padres conciliares a dedicar un decreto específico a los sacerdotes, en el que emerge una palabra fundamental: servicio. Son "promovidos al servicio de Cristo, maestro, sacerdote y rey": servir, de hecho, es un honor; "participan de su ministerio": no por las propias cualidades y capacidades de las que puedan presumir, sino sólo por un don de Dios. Es fundamental, por tanto, que tengan una actitud de profunda humildad.
¿Quién, además, debe comprometerse más con la santidad que el sacerdote, ya que, especialmente al celebrar la Eucaristía, actúa in persona Christi? Si hay un cristiano que debe ser necesariamente un "otro Cristo" de manera casi visible y tangible, ese es el sacerdote.
La necesidad de esta conformación surge ante todo de su realidad de bautizado: «Ya desde la consagración del bautismo, ellos, como todos los fieles, han recibido el signo y el don de una vocación y de una gracia tan grande que, Incluso en la debilidad humana, pueden esforzarse por alcanzar la perfección, es más, deben esforzarse por alcanzarla según lo que dijo el Señor: "Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto" (Mt 5,48)" (PO 12) . El sacerdote, por tanto, debe ante todo conformarse a Cristo como Hijo de Dios, mirando a Jesús en su relación filial con el Padre.
¿Qué implica esto? En la Carta a los Hebreos está escrito: "Cristo, viniendo al mundo, dice: He aquí, vengo, oh Dios, a hacer tu voluntad" (cf. Heb 10,5-7). Esta es la actitud que resume toda la existencia terrena del Verbo Encarnado, desde la infancia hasta su último aliento en la cruz, donde, antes de morir, todavía dice: «Consumado es» (Jn 19,30) y finalmente: «Padre, en en tus manos encomiendo mi espíritu" (Lucas 26,46:15). Siguiendo su ejemplo, el presbítero, consciente de que el ministerio que le ha sido confiado excede infinitamente sus posibilidades, no hace nada según su propio juicio y voluntad, sino que - dice el Concilio con una imagen muy fuerte - "trabaja con humildad, tratando de saber lo que es agradar a Dios; como si tuviera las manos y los pies atados por el Espíritu, se deja guiar en todo por la voluntad de aquel que quiere que todos los hombres se salven" (PO XNUMX).
Esta voluntad la descubre en la oración y en la lectura asidua de la Palabra - que escucha por sí mismo antes de predicarla a los demás - pero también se le revela "sirviendo humildemente a todos los que Dios le ha confiado" (ibidem), casi como Si decimos que, así como el presbítero es un punto de referencia para los fieles, un puente de unión entre ellos y el Señor, así también el pueblo de Dios "forma" a sus presbíteros: dejándose educar y guiar, ellos empujarlos cada vez más a escuchar al Señor, a ser para ellos un buen Pastor, Médico, Maestro...
El sacerdote, que ante todo se compromete a ser "instrumento vivo de Cristo eterno sacerdote" (PO 12), estando entre los fieles a él confiados les muestra en sí mismo el gran don de haberse hecho hijos en el Hijo. en el Bautismo, y cómo, en consecuencia, debemos comportarnos para no despreciar, sino hacer fructífero el don recibido.
Además, el sacerdote está llamado a conformarse con particular intensidad a Cristo Siervo sufriente. Jesús es el Siervo del Padre en el sentido de que está totalmente dedicado a la realización del plan de salvación que concibió para la humanidad. Esta actitud de obediencia, que es entrega total de sí mismo sin reservas, lo lleva a la cruz. Toda la vida de Jesús, en efecto, es un servicio de amor: vino "no para ser servido, sino para servir" (Mt 20,28), hasta la Última Cena, cuando, con el lavatorio de los pies, da el supremo ejemplo de humilde servicio en la caridad e invita a “los suyos” a imitarlo: «¿Viste lo que hice? Porque os he dado ejemplo, para que también vosotros hagáis como yo os he hecho" (Jn 13,12.15).
La perfecta coherencia de Jesús consiste en que él, siendo verdadero Hijo, es también el Siervo obediente del Padre, consagrado a él, es decir, dedicado exclusivamente a su servicio, al cumplimiento de su voluntad. Toda la existencia de Jesús tiene este propósito. Para esto es enviado al mundo. Asimismo, el sacerdote es tomado del pueblo y consagrado para el pueblo para perpetuar la obra de Cristo. El documento conciliar insiste con fuerza en este aspecto que, una vez más, convierte al sacerdote en una persona totalmente desposeída de sí misma, enteramente del Señor y enteramente del pueblo de Dios: «Los sacerdotes fueron tomados de entre los hombres y establecidos en favor de los mismos hombres en las cosas que se refieren a Dios" (PO 3), es decir en el anuncio del Evangelio, en la administración de los sacramentos, en la educación cristiana del pueblo de Dios. En virtud de su vocación, los sacerdotes se encuentran en al mismo tiempo "segregados en el pueblo de Dios" y totalmente inmersos en él para comunicar esa "vida diferente", la vida divina, de la que el sacramento del Orden los hacía partícipes. La suya es una posición extremadamente delicada y difícil que exige una gran vigilancia: Jesús hace a los sacerdotes, como a los apóstoles, partícipes de su propia misión, de su consagración por todos los hombres. Es precisamente esta participación la que hace posible la existencia del sacerdote, que no debe hacer más que comunicar el camino de Cristo. Por esto es necesario que esté siempre íntimamente unido a Él, para extraer, como un sarmiento de la vid, la sangre vital que le haga fructificar (cf. Jn 15,16).
Sin embargo, este fruto está amenazado por el enemigo; por lo tanto, así como Jesús enfrentó la resistencia del mundo de las tinieblas, así los sacerdotes deben - más que todos los demás discípulos y como su apoyo y modelo - afrontar, con el coraje de la fe y el ardor de la caridad, la hostilidad del mundo, que no siempre es descubierto y reconocible, pero a menudo oculto e insidioso, por lo tanto aún más temible. De hecho, existe -especialmente en nuestra sociedad donde el maligno se ha insinuado- una amenaza más peligrosa que la enemistad declarada. Consiste en la aparente "amistad" que el mundo muestra al sacerdote, llevándolo a transigir con la mentalidad actual, haciéndola suya con artes engañosas, convenciéndolo de que debe ser más adecuado a los nuevos tiempos. Si realmente perteneces a Cristo, inevitablemente encontrarás obstáculos para vivir en el mundo, porque tiene otra lógica. Lamentablemente es fácil contagiarse de la mentalidad mundana, del clima que respiramos. Pero esto conduce - como atestigua dramáticamente la historia - a caídas gravísimas que dañan la persona del sacerdote y constituyen un escándalo para los fieles. No puedes esperar una verdadera amistad del mundo. Lamentablemente, si te dejas cautivar por su lógica, no sólo te vuelves espiritualmente estéril, sino que poco a poco caes en el abismo, arrastrando contigo a muchos otros. Los escándalos surgidos en la Iglesia en los últimos años son una herida dolorosa que aún sangra y nos enseñan cuán necesarios son el combate espiritual y la ascesis para mantener intacto el don recibido con la vocación.
El decreto Presbyterorum ordinis dedica todo el capítulo tercero, La vida de los presbíteros, a este aspecto fundamental. Dice: «El ejercicio de la función sacerdotal exige y promueve la santidad». Para ser verdaderamente fiel a Cristo y prolongar su misión, el sacerdote debe confesar a Cristo mismo con su vida, reproduciéndolo en sí mismo. Por lo tanto, deben vivir como Él en humildad y obediencia, es decir, "en esa disposición de ánimo que los hace estar siempre dispuestos a buscar no la satisfacción de sus propios deseos, sino el cumplimiento de la voluntad de quien los envió" (PO 15). ) ; en el celibato, "don precioso", que lo une a Dios con un corazón indiviso (cf. PO 16); en la pobreza que lo libera de «toda preocupación desordenada» y más fácilmente atento «a la escucha de la voz de Dios en la vida cotidiana» (cf. PO 17); en la caridad, en esa caridad mayor que le lleva a consumirse continuamente por los demás y a entregarse por el rebaño que le ha sido confiado. En efecto, «en su calidad de ministros de la liturgia, y sobre todo en el sacrificio de la Misa, los sacerdotes representan de manera especial a Cristo en persona, que se ofreció a sí mismo como víctima para santificar a los hombres; están, por tanto, invitados a imitar lo que hacen" (PO 13).
Un sacerdote debe ser verdaderamente lo que su nombre significa, es decir, un hombre maduro, un claro icono de Cristo. Los fieles -y en particular los jóvenes- necesitan de alguien que les haga percibir el encanto espiritual de la presencia de Cristo. El sacerdote nunca debe ser considerado "cualquier persona". Incluso cuando no está en el altar, incluso cuando está entre los demás con sencillez, es siempre el "consagrado del Señor", porque el sacramento del Orden confiere verdaderamente a la persona una nueva realidad ontológica. Desde niño he tenido la gracia y la alegría de ver así a los sacerdotes y de alimentar hacia ellos una veneración y una confianza ilimitadas, reconociendo precisamente en ellos a Jesús, lo que el Concilio Vaticano II destacó, ha aumentado mi gratitud y mi alegría. Para corresponder a su vocación, el presbítero necesita ante todo cultivar la propia vida de unión con Cristo, es decir, ser hombre de oración y de escucha. La Sagrada Escritura debe convertirse en su sangre, la linfa de su vida. Siguiendo el ejemplo de Jesús, él está entre el pueblo siempre con el corazón vuelto hacia el cielo, hacia el Padre celestial, a quien intercede como intercesor y alaba como glorificador. Viviendo así, se convierte en signo vivo de ese mundo futuro hacia el que tiende la peregrinación humana. Vigilantes en la noche del mundo, los sacerdotes, como Abraham, caminan en fe; esparciendo la semilla del Evangelio con las manos abiertas en tierras áridas, dan testimonio de su esperanza; Al ir a buscar la oveja descarriada a los acantilados, se dejan llevar por la caridad. La santidad sacerdotal es fruto de este estilo de vida que se convierte en comunión profunda con Jesús y con los hermanos y que pone continuamente al sacerdote en la situación de consumir su vida hasta el final, sin salvarla. La caridad que empujó a Jesús a abrazar la Cruz también pone al sacerdote en la cruz todos los días. Lo crucifica por la salvación de las almas que le han sido confiadas. Su mayor alegría proviene precisamente de su total pertenencia al Señor y de vivir plenamente su ministerio.