Ecumenismo y educación. Crecer en la unidad del amor
de Madre Anna María Cánopi
Mi ya larga experiencia como formador y guía espiritual en la vida monástica me confirma cada vez más que verdaderamente sólo el Amor hace crecer a la persona humana y hace florecer en santidad a las almas, incluso cuando parecen briznas de hierba marchitas, sin potencial para recuperarse. La educación es un milagro de amor, del Espíritu Santo actuando con todos sus dones de gracia.
Y puedo decir -con agradecido asombro- que he visto muchos de estos milagros y los tengo siempre ante mis ojos. En verdad, sólo frente al Amor se abre de par en par la puerta de la esperanza en un futuro de felicidad eterna y plena. n Es evidente que el verdadero amor no es la conformidad indiscriminada con todas las peticiones y no puede estar exento de la austeridad y de la disciplina correctiva, indispensables para una verdadera formación de la conciencia a la luz de la verdad y de la ley divina para alcanzar la responsabilidad en el uso de la libertad. «Por tanto, es necesario ayudar a los niños y a los jóvenes – afirma el Consejo – a desarrollar armoniosamente sus capacidades físicas, morales e intelectuales, a adquirir progresivamente un sentido más maduro de la responsabilidad, en el esfuerzo sostenido por conducir su vida personal y la conquista de la verdadera libertad. , superando todos los obstáculos con valentía y perseverancia", para crecer bien integrados en la vida social, capaces de aportar su propia e insustituible contribución al bien común. La verdad y el bien son valores perennes y fundamentales que no pueden transmitirse automáticamente; hay que acogerlos y, para acogerlos, es necesaria una capacidad siempre nueva de discernir y decidir, poniendo en práctica la libertad de la persona humana. La difícil tarea de la educación hoy consiste precisamente en liberar a los niños y a los jóvenes de las numerosas limitaciones del entorno en el que viven. De ahí también la gran importancia de las escuelas católicas, en las que el Concilio se detiene extensamente. Si, en efecto, los padres y los educadores carecen del sentido sobrenatural de la vida y de esa capacidad de amar que, por sí sola, puede liberar en los niños y en los jóvenes el potencial de bien que les es inherente, cualquier método educativo será ineficaz o, en cualquier caso, desprovisto de ese aliento universal que corresponde al deseo del corazón humano. A pesar de vivir en un monasterio en una isla habitada casi exclusivamente por la comunidad monástica, percibo agudamente la emoción de todo el malestar que existe en la sociedad de nuestro tiempo: un malestar que es causado por la pérdida de aquellos valores fundamentales que nos dan sentido y orientación segura de la existencia humana y que en gran medida deriva de la gravísima crisis actual de la familia. De hecho, los padres son los primeros educadores: donde su figura está ausente o es dolorosamente conflictiva, los niños y los jóvenes no pueden evitar sufrir heridas profundas. Personalmente, puedo dar testimonio de que he tenido la suerte de contar con buenos educadores, empezando por mis padres que, teniendo ocho hijos, nos enseñaron -sobre todo con el ejemplo de su amor humilde y todo tejido de sacrificio- a amarnos unos a otros y a vivir el uno para el otro. En el colegio, entonces, también tuve profesores que supieron apasionarme por lo verdadero, lo bueno y lo bello. En cuanto a mi elección vocacional, el sacerdote que me guió simplemente puso ante mí el Evangelio y las palabras de Jesús: ¡Si vis..., si quieres! Con plena y consciente libertad dije sí al Señor sin vacilación ni arrepentimiento, porque fue el mismo valor de una vida entregada por amor, siguiendo el ejemplo de Jesús, lo que ejerció su encanto en mi alma y determinó mi libre albedrío. En nuestra sociedad, en todos estos niveles, la reeducación es verdaderamente necesaria: la necesitamos todos, empezando por quienes tienen la mayor responsabilidad en la tarea educativa. La buena educación hacia los demás es tan necesaria como la hacia Dios y hacia nosotros mismos, ya que en todos estos niveles. Hermano, Cristo está presente, como él mismo afirmaba, la buena educación hacia uno mismo encuentra su motivación en la educación hacia Dios, ya que le pertenecemos, él nos creó a su imagen, como a su obra maestra: no debemos desfigurar la belleza de su rostro. La buena educación hacia Dios requiere evidentemente el sentido religioso de la vida, el reconocimiento de su Presencia invisible pero real, a la que se debe la máxima reverencia. Él es el Santo y tiene ojos tan puros que no pueden soportar la visión del mal. Excluir el pecado de la vida es, por tanto, el punto capital, ya que el pecado ofende a Dios al ignorar su autoridad sobre todo lo que es su obra. Ante todo, es necesario recuperar la educación hacia Dios, para tener una correcta conciencia de los propios deberes hacia él. hacia sí mismos, hacia los demás, hacia toda la creación. Lo que llama la atención en la declaración conciliar Gravissimum educationis es el triple uso del adjetivo superlativo gravissimum para subrayar cómo la tarea educativa tiene una importancia tan extrema -gravissimum impulse- que es un deber obligatorio -gravissimum officium-, incluso una obligación -muy grave-. obligación - sobre todo para los padres, pero también para toda la sociedad en su conjunto y, más aún, para la Iglesia que, como "Madre y Maestra", "tiene el deber de ocuparse de toda la vida del hombre, incluso de la terrenal". uno, en lo que se refiere a la vocación sobrenatural". Mientras escuchamos estas palabras del Concilio Vaticano II, no podemos olvidar que el Episcopado italiano, con el documento Educar para la buena vida del Evangelio, ha centrado las orientaciones pastorales de este decenio en la educación con el objetivo de sembrar semillas de nuevas humanidad en nuestra sociedad que, alejándose cada vez más del Evangelio, se degrada hasta el punto de autodestruirse. Él mismo es, por tanto, el "lugar santo" en el que todos los "suyos" pueden reunirse para formar un solo corazón y una sola alma. «No antepongas nada al amor de Cristo», dice San Benito a sus monjes. En Él, personas de las más diversas clases sociales e incluso de pueblos bárbaros, todavía paganos, pudieron dar vida a ese milagro que es la vida cenobítica. Asimismo, la unidad entre todos los cristianos exige ante todo la conversión de todos los bautizados a Cristo, reconocidos, acogidos y amados en sus hermanos, cuyos dones específicos sean reconocidos y valorados; requiere salir de uno mismo para estar abierto a los demás. Y ésta es la tarea específica de la educación, palabra que, derivada del latín e-ducere, es decir conducir afuera, contiene ya en su significado la necesidad de un éxodo de sí mismo, de la esclavitud del propio yo al yo. tierra de libertad que es amor que se entrega, Cristo vino a cumplir su misión de reunir a todos los hijos de Dios dispersos (cf. Jn 11,52) aceptando, en obediencia filial al Padre, extender sus brazos sobre el. cruz. Y en esta actitud de Oración y Oferente permanece incluso después de la resurrección y ascensión al cielo, en presencia del Padre para interceder por nosotros (cf. Heb 7,25). Por tanto, es necesario mirar con fe la acción. de Dios en la historia, considerar cómo el soplo del Espíritu ya ha suscitado una nueva primavera eclesial, rompiendo las barreras detrás de las cuales se mantenía atrincherada toda confesión cristiana, incluida la católica, con el objetivo de proteger la herencia de su propia doctrina. y espiritualidad. De hecho, se produjo el acontecimiento fundamental, el verdadero reconocimiento de la centralidad de Cristo y la reunión de las diversas expresiones de la Iglesia en torno a Él, como instrumentos de una sola orquesta que debe tocar la única sinfonía del amor, en las notas armoniosas que se entrelazan. El documento Unitatis redintegratio se abre poniendo ante nuestra mirada el plan divino: «En esto se muestra el amor de Dios por nosotros, en que el Hijo unigénito de Dios fue enviado por el Padre al mundo para, hecho hombre, con nosotros. redención regeneraría el género humano y lo uniría en unidad". Por esta unidad Jesús dio su vida y por ella oró intensamente al Padre antes de su Pasión: «Que todos sean una sola cosa, como tú, oh Padre, en mí y yo en ti; ellos también sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me enviaste" (Jn 17,21). En efecto, la unidad obtenida del sacrificio de Cristo debe ser acogida y preservada por nosotros. La división entre los cristianos - continúa el documento - "contradice abiertamente la voluntad de Cristo, es un escándalo para el mundo y daña la causa santísima de predicar el Evangelio a toda criatura" (n. 1). Bastan estas palabras para comprender cómo el compromiso ecuménico no debe ser considerado sólo una "cuestión" de teólogos, sino que cuestiona e involucra a todos los creyentes en Cristo. Por otra parte, los últimos Papas han trabajado incansablemente en sentido ecuménico, despertando en el corazón de los fieles la ansiedad de la unidad y el deseo de reconciliación. En los últimos cincuenta años se han dado muchos pasos en esta dirección, pero, como decía Pablo VI con velada tristeza, «¡por ahora ningún paso ha llegado a la meta! El corazón que ama siempre es apresurado; si nuestra prisa no se cumple, el mismo amor nos hace sufrir." Estas dolorosas palabras tienen eco en muchas otras expresiones de Juan Pablo II que, hablando de una página histórica vivida de primera mano, señaló el "ecumenismo de los mártires y testigos de la fe" como el camino más convincente hacia la unidad de los cristianos, porque es el camino de la Cruz. Consciente de que cada uno de estos documentos merece una amplia consideración, en el rápido recorrido de mi memoria me centraré ahora en dos de ellos que tienen un gran eco en el momento histórico actual y que además, por diversos motivos, están profundamente vinculados a la vida monástica. vocación; Me propongo referirme al decreto sobre el ecumenismo, Unitatis redintegratio, y a la declaración sobre la educación cristiana, Gravissimum educationis. En la diversidad del tema, estos dos documentos se complementan por la centralidad que en ellos tiene el tema de la conversión, y del objetivo a perseguir: la unidad, la del corazón y la de los hermanos, la interna y la externa. y visible. Se trata, pues, en ambos casos de recorrer un camino que conduzca de la división y la fragmentación, propias del viejo hombre, a la unificación y la luz, propias del nuevo hombre revestido de Cristo. Este camino, en ambos casos, es "imposible" sólo para las fuerzas humanas, pero se hace posible gracias al don de la gracia. Nos encontramos, pues, ante dos documentos que, quizás más que otros, nos hacen tomar conciencia de la fragilidad del hombre, de sus heridas y de sus resistencias, y al mismo tiempo de su grandeza, cuando se abre a la acción del Espíritu y se convierte en dócil a sus sugerencias. En ellos se destaca cómo el don de Dios y el compromiso humano deben estar en profunda sinergia para la plena realización del plan de salvación.