por Gabriele Cantaluppi
La costumbre de subrayar determinados momentos con aplausos está cada vez más extendida en el seno de las celebraciones litúrgicas. De hecho, a menudo son los propios sacerdotes quienes las instan. ¿Es bueno?
«Allí, donde en la liturgia irrumpe el aplauso al trabajo humano, nos encontramos ante un signo seguro de que la esencia de la liturgia se ha perdido por completo y ha sido sustituida por una especie de entretenimiento de fondo religioso», escribió el cardenal Ratzinger. en su libro Introducción al Espíritu de la Liturgia.
Quienes comparten este pensamiento creen que el templo de Dios no es el lugar de los aplausos, porque con los aplausos se desplaza la atención: se celebra al hombre en lugar de Dios. Los aplausos son siempre en relación con los hombres, cuando hacen algo bello, algo que nos gusta. ; Se pierde la actitud de asombro y agradecimiento que deben tener los fieles durante la celebración y transformamos la iglesia en un teatro.
Quizás, para un juicio más sereno, haya que considerar en qué momentos estallan hoy los aplausos, aunque sea necesario que se nos meta en la cabeza que la liturgia no es propiedad del sacerdote celebrante y, por tanto, no debe convertirse en un espectáculo o entretenimiento. es un error gravísimo: en nombre de una idea equivocada de creatividad, a veces se cometen banalidades, incorrecciones y descuidos.
En la liturgia latina, el aplauso no es una costumbre del todo nueva: cuando San Agustín predicaba, muchas veces era interrumpido con aplausos, porque los oyentes expresaban su aprobación de lo que proponía. No lo aplaudían mientras hablaba, sino el contenido de su predicación, como explican los textos que describen esta costumbre.
Éste es el verdadero factor discriminador: la realidad es que hoy aplaudimos a los hombres y no a la obra de la salvación.
Hoy, aplaudir es mostrar alegría y participación en el evento realizado por alguien a quien queremos mostrarle todo nuestro beneplácito: bautismo, boda e incluso funerales.
Los aplausos durante las celebraciones litúrgicas fueron abandonados cuando el culto público adquirió una visión místico-sacra, eclipsando el aspecto convivial del ágape. En la misa tridentina de San Pío V el sentido del misterio está muy vivo: en el altar está sólo el sacerdote, y la participación activa de los fieles (es decir, la parte hablante) se reduce al mínimo: participa uniéndose al sacerdote. en su gran oración sacerdotal, en la intimidad, en la adhesión del corazón y de la fe.
Después del Concilio Vaticano II, el altar se vuelve hacia el pueblo, el lenguaje es el del habla común, y este giro hacia la comunicación directa puede llevar, si se lleva demasiado lejos, a excesos, que en realidad ocurren: diálogos continuos incluso fuera de los reportados, improvisaciones, pérdida del sentido de lo sagrado, del misterio, de la trascendencia.
La cuestión es si el aplauso surge para la realización de la obra salvadora (sacramento) celebrada o para expresar un consentimiento particular a las personas que han recibido el sacramento como don de la misericordia del Padre.
La 68ª Semana Litúrgica, celebrada en Roma en agosto de 2017, tuvo como tema Una Liturgia viva para una Iglesia viva, capaz de decir y comunicar el misterio de Dios al hombre de hoy. Y en el encuentro final, el Papa Francisco nos invitó a vivir la liturgia como protagonistas y no como espectadores, porque la liturgia es vida y no una idea a comprender. El ser protagonista también se expresa con la ritualidad de los gestos.
Por su experiencia, los sacerdotes saben que la dulzura, la afabilidad, la sonrisa y, a veces, el dejarse llevar son más fructíferos y comunicativos que todas las lecciones de apologética que podrían dar desde el púlpito con cara sombría: de ahí también viene la aceptación, quizás a regañadientes,. de algunos aplausos con motivo de las celebraciones.
Para concluir: no se trata aquí de condenar el gesto en sí, sino del uso que se hace de él para dirigirlo, aunque hay que reconocer que, casi siempre, es por motivación humana.